Teks -- Lukas 12:1-37 (TB)

Pengajaran khusus bagi murid-murid

12:1 Sementara itu beribu-ribu orang banyak telah berkerumun, sehingga mereka berdesak-desakan. Lalu Yesus mulai mengajar, pertama-tama kepada murid-murid-Nya, kata-Nya: "Waspadalah terhadap ragi, yaitu kemunafikan orang Farisi. 12:2 Tidak ada sesuatupun yang tertutup yang tidak akan dibuka dan tidak ada sesuatupun yang tersembunyi yang tidak akan diketahui. 12:3 Karena itu apa yang kamu katakan dalam gelap akan kedengaran dalam terang, dan apa yang kamu bisikkan ke telinga di dalam kamar akan diberitakan dari atas atap rumah. 12:4 Aku berkata kepadamu, hai sahabat-sahabat-Ku, janganlah kamu takut terhadap mereka yang dapat membunuh tubuh dan kemudian tidak dapat berbuat apa-apa lagi. 12:5 Aku akan menunjukkan kepada kamu siapakah yang harus kamu takuti. Takutilah Dia, yang setelah membunuh, mempunyai kuasa untuk melemparkan orang ke dalam neraka. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, takutilah Dia! 12:6 Bukankah burung pipit dijual lima ekor dua duit? Sungguhpun demikian tidak seekorpun dari padanya yang dilupakan Allah, 12:7 bahkan rambut kepalamupun terhitung semuanya. Karena itu jangan takut, karena kamu lebih berharga dari pada banyak burung pipit. 12:8 Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Anak Manusia juga akan mengakui dia di depan malaikat-malaikat Allah. 12:9 Tetapi barangsiapa menyangkal Aku di depan manusia, ia akan disangkal di depan malaikat-malaikat Allah. 12:10 Setiap orang yang mengatakan sesuatu melawan Anak Manusia, ia akan diampuni; tetapi barangsiapa menghujat Roh Kudus, ia tidak akan diampuni. 12:11 Apabila orang menghadapkan kamu kepada majelis-majelis atau kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, janganlah kamu kuatir bagaimana dan apa yang harus kamu katakan untuk membela dirimu. 12:12 Sebab pada saat itu juga Roh Kudus akan mengajar kamu apa yang harus kamu katakan."

Orang kaya yang bodoh

12:13 Seorang dari orang banyak itu berkata kepada Yesus: "Guru, katakanlah kepada saudaraku supaya ia berbagi warisan dengan aku." 12:14 Tetapi Yesus berkata kepadanya: "Saudara, siapakah yang telah mengangkat Aku menjadi hakim atau pengantara atas kamu?" 12:15 Kata-Nya lagi kepada mereka: "Berjaga-jagalah dan waspadalah terhadap segala ketamakan, sebab walaupun seorang berlimpah-limpah hartanya, hidupnya tidaklah tergantung dari pada kekayaannya itu." 12:16 Kemudian Ia mengatakan kepada mereka suatu perumpamaan, kata-Nya: "Ada seorang kaya, tanahnya berlimpah-limpah hasilnya. 12:17 Ia bertanya dalam hatinya: Apakah yang harus aku perbuat, sebab aku tidak mempunyai tempat di mana aku dapat menyimpan hasil tanahku. 12:18 Lalu katanya: Inilah yang akan aku perbuat; aku akan merombak lumbung-lumbungku dan aku akan mendirikan yang lebih besar dan aku akan menyimpan di dalamnya segala gandum dan barang-barangku. 12:19 Sesudah itu aku akan berkata kepada jiwaku: Jiwaku, ada padamu banyak barang, tertimbun untuk bertahun-tahun lamanya; beristirahatlah, makanlah, minumlah dan bersenang-senanglah! 12:20 Tetapi firman Allah kepadanya: Hai engkau orang bodoh, pada malam ini juga jiwamu akan diambil dari padamu, dan apa yang telah kausediakan, untuk siapakah itu nanti? 12:21 Demikianlah jadinya dengan orang yang mengumpulkan harta bagi dirinya sendiri, jikalau ia tidak kaya di hadapan Allah."

Hal kekuatiran

12:22 Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Karena itu Aku berkata kepadamu: Janganlah kuatir akan hidupmu, akan apa yang hendak kamu makan, dan janganlah kuatir pula akan tubuhmu, akan apa yang hendak kamu pakai. 12:23 Sebab hidup itu lebih penting dari pada makanan dan tubuh itu lebih penting dari pada pakaian. 12:24 Perhatikanlah burung-burung gagak yang tidak menabur dan tidak menuai dan tidak mempunyai gudang atau lumbung, namun demikian diberi makan oleh Allah. Betapa jauhnya kamu melebihi burung-burung itu! 12:25 Siapakah di antara kamu yang karena kekuatirannya dapat menambahkan sehasta pada jalan hidupnya? 12:26 Jadi, jikalau kamu tidak sanggup membuat barang yang paling kecil, mengapa kamu kuatir akan hal-hal lain? 12:27 Perhatikanlah bunga bakung, yang tidak memintal dan tidak menenun, namun Aku berkata kepadamu: Salomo dalam segala kemegahannyapun tidak berpakaian seindah salah satu dari bunga itu. 12:28 Jadi, jika rumput di ladang, yang hari ini ada dan besok dibuang ke dalam api demikian didandani Allah, terlebih lagi kamu, hai orang yang kurang percaya! 12:29 Jadi, janganlah kamu mempersoalkan apa yang akan kamu makan atau apa yang akan kamu minum dan janganlah cemas hatimu. 12:30 Semua itu dicari bangsa-bangsa di dunia yang tidak mengenal Allah. Akan tetapi Bapamu tahu, bahwa kamu memang memerlukan semuanya itu. 12:31 Tetapi carilah Kerajaan-Nya, maka semuanya itu akan ditambahkan juga kepadamu. 12:32 Janganlah takut, hai kamu kawanan kecil! Karena Bapamu telah berkenan memberikan kamu Kerajaan itu. 12:33 Juallah segala milikmu dan berikanlah sedekah! Buatlah bagimu pundi-pundi yang tidak dapat menjadi tua, suatu harta di sorga yang tidak akan habis, yang tidak dapat didekati pencuri dan yang tidak dirusakkan ngengat. 12:34 Karena di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada."

Kewaspadaan

12:35 "Hendaklah pinggangmu tetap berikat dan pelitamu tetap menyala. 12:36 Dan hendaklah kamu sama seperti orang-orang yang menanti-nantikan tuannya yang pulang dari perkawinan, supaya jika ia datang dan mengetok pintu, segera dibuka pintu baginya. 12:37 Berbahagialah hamba-hamba yang didapati tuannya berjaga-jaga ketika ia datang. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya ia akan mengikat pinggangnya dan mempersilakan mereka duduk makan, dan ia akan datang melayani mereka.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 12:1 - KEMUNAFIKAN.

Nas : Luk 12:1

Yesus mencela kemunafikan orang Farisi, dan memperingatkan murid-Nya untuk berhati-hati agar dosa ini tidak memasuki kehidupan dan pelayanan mereka.

1. 1) Kemunafikan berarti memperlihatkan sikap dan tindakan yang tidak sesuai dengan perbuatannya -- misalnya: bertindak di hadapan umum sebagai seorang percaya yang saleh dan setia, padahal sedang menaruh dosa yang tersembunyi, kedursilaan, ketamakan, nafsu, atau ketidakadilan lainnya. Orang munafik adalah seorang penipu dalam hal kebenaran yang dapat dilihat

   (lihat art. GURU-GURU PALSU).

2. 2) Karena kemunafikan menyangkut hidup dalam dusta, maka itu membuat seseorang menjadi rekan kerja dan sekutu Iblis, bapa segala dusta (Yoh 8:44).
3. 3) Yesus memperingatkan murid-murid-Nya bahwa segala kemunafikan dan dosa yang tersembunyi akan dibuka, jika tidak dalam hidup sekarang, pastilah pada hari penghakiman (lih. Rom 2:16; 1Kor 3:13; 4:5; Wahy 20:12). Apa yang dilakukan secara rahasia di balik pintu yang tertutup pada suatu saat akan disingkapkan secara terang-terangan (ayat Luk 12:2-3).
4. 4) Kemunafikan adalah suatu tanda bahwa seseorang tidak takut akan Allah (ayat Luk 12:5) dan tidak memiliki Roh Kudus dengan kasih karunia pembaharuannya (lih. Rom 8:5-14; 1Kor 6:9-10; Gal 5:19-21; Ef 5:5). Sementara tinggal dalam kondisi demikian, seseorang tidak dapat "meluputkan diri dari hukuman neraka" (Mat 23:33).

Full Life: Luk 12:5 - TAKUTILAH DIA.

Nas : Luk 12:5

Murid-murid Yesus harus tetap menyegani keagungan dan kesucian Allah serta murka-Nya terhadap dosa (bd. Yes 6:1-5).

Full Life: Luk 12:8 - MENGAKUI AKU DI DEPAN MANUSIA.

Nas : Luk 12:8

Lihat cat. --> Mat 10:32.

[atau ref. Mat 10:32]

Full Life: Luk 12:9 - BARANGSIAPA MENYANGKAL AKU.

Nas : Luk 12:9

Menyangkal Kristus ialah

1. (1) gagal mengaku di depan orang yang tidak percaya bahwa kita adalah pengikut Yesus, dan
2. (2) menolak untuk berpihak kepada Injil dan prinsip-prinsip kebenaran Kristus di hadapan nilai-nilai bukan Kristen yang berlaku dalam masyarakat.

Full Life: Luk 12:10 - MENGHUJAT ROH KUDUS.

Nas : Luk 12:10

Lihat cat. --> Mat 12:31.

[atau ref. Mat 12:31]

Full Life: Luk 12:15 - WASPADALAH TERHADAP ... KETAMAKAN.

Nas : Luk 12:15

Menjadikan keuntungan dan kekayaan duniawi hasrat dari kehidupan adalah kesalahan fatal yang memimpin kepada kerugian kekal (ayat Luk 12:20-21).

1. 1) Kata Yunani untuk ketamakan (_pleonexia_) secara harfiah berarti kehausan untuk memiliki lebih banyak.
2. 2) Tamak bukan menunjuk kepada hal mencukupi kebutuhan pribadi dan keluarga (bd. Ams 6:6). Akan tetapi, sementara kita bekerja untuk mencukupi kebutuhan kita, kita pun harus menjadi kaya terhadap Allah dengan cara mencari dahulu Kerajaan-Nya dan kebenaran-Nya (ayat Luk 12:31; bd.

   lihat cat. --> Mat 6:33).

   [atau ref. Mat 6:33]

3. 3) Masing-masing kita harus memperhatikan peringatan Yesus dan menyelidiki diri apakah ada sifat mementingkan diri dan tamak di dalam hati kita. Untuk penjelasan lebih lanjut mengenai pokok ini

   lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN.

Full Life: Luk 12:22 - JANGANLAH KUATIR AKAN HIDUPMU.

Nas : Luk 12:22

Lihat cat. --> Mat 6:25.

[atau ref. Mat 6:25]

Full Life: Luk 12:24 - BETAPA JAUHNYA KAMU MELEBIHI.

Nas : Luk 12:24

Lihat cat. --> Mat 6:25,

lihat cat. --> Mat 6:30.

[atau ref. Mat 6:25,30]

Full Life: Luk 12:31 - CARILAH KERAJAANNYA.

Nas : Luk 12:31

Lihat cat. --> Mat 6:33.

[atau ref. Mat 6:33]

Full Life: Luk 12:33 - JUALLAH SEGALA MILIKMU.

Nas : Luk 12:33

Lihat cat. --> Mat 19:21;

[atau ref. Mat 19:21]

1Kor 16:2; 2Kor 8:1-5 untuk mengetahui makna perkataan Yesus di sini.

Full Life: Luk 12:34 - HARTAMU ... HATIMU.

Nas : Luk 12:34

Hati seseorang (yaitu perasaan, pikiran, keinginan, nilai-nilai, kehendak dan keputusan;

lihat art. HATI)

terpikat oleh perkara yang terpenting baginya.

1. 1) Jika saudara menghargai perkara duniawi, maka hati saudara akan diperbudak olehnya.
2. 2) Jika Kerajaan Allah, perkara sorgawi, Firman-Nya, kehadiran-Nya, kekudusan-Nya, dan hubungan dengan-Nya merupakan harta saudara, maka hatimu akan tertarik kepada perkara Kerajaan-Nya dan hidupmu akan diarahkan ke sorga, sambil menantikan kedatangan Tuhan kembali (ayat Luk 12:35-40).

Full Life: Luk 12:35-40 - PINGGANGMU TETAP BERIKAT.

Nas : Luk 12:35-40

Tentang kedatangan Tuhan bagi umat-Nya, gereja PB hanya mengetahui satu sikap yaitu bahwa kedatangan itu telah dekat dan dapat terjadi kapan pun juga

(lihat cat. --> Mr 13:35;

[atau ref. Mr 13:35]

lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

Setiap orang percaya diminta untuk siaga secara rohani setiap saat dan menantikan kedatangan Tuhan. Norma PB ini diperintahkan kepada semua orang percaya yang sejati di dalam Kristus.

1. 1) Orang percaya harus sedemikian terikat dengan Tuhannya sebagai harta terbesar mereka (ayat Luk 12:34) sehingga pengharapan dan kerinduan mereka hanyalah kedatangan Yesus (ayat Luk 12:35-37).
2. 2) Orang percaya harus berpakaian dan siap, menantikan waktu kedatangan Kristus yang tidak diketahui saatnya

   (lihat cat. --> Luk 12:38;

   lihat cat. --> Luk 12:40).

   [atau ref. Luk 12:38,40]

3. 3) Kedatangan Kristus itu sudah dekat, Ia dapat datang setiap waktu (ayat Luk 12:38). Orang percaya harus menantikan dan mencari Kristus sendiri, bukannya menantikan kejadian-kejadian yang bisa mulai pada tiap saat

   (lihat cat. --> Mat 24:42;

   lihat cat. --> Mat 24:44;

   lihat cat. --> Yoh 14:3;

   lihat cat. --> 1Kor 15:51).

   [atau ref. Mat 24:42,44; Yoh 14:3; 1Kor 15:51]

Full Life: Luk 12:36 - MENANTI-NANTIKAN TUANNYA.

Nas : Luk 12:36

Lihat cat. --> Mat 25:1,

lihat cat. --> Mat 25:4.

[atau ref. Mat 25:1,4]

BIS: Luk 12:25 - memperpanjang umurnya biarpun sedikit

memperpanjang umurnya biarpun sedikit: atau bertambah tinggi biarpun sedikit.

Jerusalem: Luk 9:51--18:14

Dari Luk 9:51 sampai Luk 18:14 Lukas menyimpang dari kisah Markus. Dalam rangka sebuah perjalanan Yesus, sebagaimana disarankan oleh Mar 10:1, naik ke Yerusalem, Luk 9:53,57; 10:1; 13:22,33; 17:11; bdk Luk 2:38+, Lukas mengumpulkan bahan-bahan yang diambil dari sebuah kumpulan (cerita dan perkataan Yesus), yang juga dimanfaatkan oleh Matius, dan dari sumber-sumber lain yang dapat digunakan Lukas. Bahan kumpulan tersebut oleh Matius disebarkan dalam seluruh injilnya, sedangkan Lukas menyajikannya berkelompok-kelompok justru dalam bagian injilnya ini, Luk 9:51-8:14, yang kebanyakan bahannya diambil dari kumpulan itu.

Jerusalem: Luk 12:1 - pertama-tama kepada murid-muridNya, kataNya

Terjemahan lain: (mengajar) kepada murid-muridnya, kataNya: Pertama-tama, waspadalah...

Jerusalem: Luk 12:22 - hidupmu

Harafiah: jiwamu (begitu juga dalam Luk 12:23), tetapi menurut arti alkitabiah (bdk Luk 12:19), sehingga dapat diterjemahkan dengan "hidup".

Jerusalem: Luk 12:27 - tidak memintal

Var: tidak bekerja, dan tidak memintal bdk Mat 6:28.

Jerusalem: Luk 12:33-34

Bahwa kekayaan merupakan suatu bahaya dan perlu disingkirkan dengan memberi sedekah adalah suatu ajaran yang disukai bdk Luk 3:11; 5:11,28; 6:30; 7:5; 11:41; 12:33-34; 14:13,33; 16:9; 18:22; 19:8; Kis 9:36; 10:2,4,31.

Ende: Luk 12:2

Salah anggapan dan kemunafikan kaum parisi akan kentara dalam tjahaja kebenaran Indjil.

Ende: Luk 12:3

Utjapan Jesus jang mengenai orang-orang parisi dalam dua ajat tadi, kini dialihkan kepada murid-murid dalam arti jang lain. Adjaran jang diberikan oleh Jesus kedada mereka tersendiri, setjara pribadi dan tersembunji, harus mereka siarkan dimuka umum dengan tegas dan tak takut.

Ende: Luk 12:4

Dalam mendjalankan tugasnja, murid-murid memang akan mengalami pertentangan dan penghambatan, tetapi Allah tetap melindungi dan menolong.

Ende: Luk 12:10

Lih. Mat 12:32 dan tjatatan disitu.

Ende: Luk 12:33 - Djuallah

Adjaran Jesus tentang "Roh kemiskinan" dan hal meninggalkan kesemuanja karena keradjaan Allah, sangat berkesan pada Lukas dan ia gemar sekali mengemukakannja. Lih. Luk 3:11; 6:30; 7:5; 11:41; 14:13; 16:9; 18:22; 19:8.

Ende: Luk 12:35 - Pinggang berikat

Artinja: djubah terangkat, kuat terikat dengan ikat pinggang, supaja tetap siaga untuk lekas berangkat, dan tjepat berdjalan tanpa rintangan.

Ende: Luk 12:36 - Tuan

Jang dimaksudkan ialah Jesus pada kedatanganNja kembali pada achir zaman.

Ref. Silang FULL: Luk 12:1 - yaitu kemunafikan

· yaitu kemunafikan: Mat 16:6,11,12

Ref. Silang FULL: Luk 12:2 - akan diketahui

· akan diketahui: Mr 4:22; [Lihat FULL. Mr 4:22]

Ref. Silang FULL: Luk 12:4 - hai sahabat-sahabat-Ku

· hai sahabat-sahabat-Ku: Yoh 15:14,15

Ref. Silang FULL: Luk 12:5 - takutilah Dia

· takutilah Dia: Ibr 10:31

Ref. Silang FULL: Luk 12:7 - kepalamupun terhitung // burung pipit

· kepalamupun terhitung: Mat 10:30; [Lihat FULL. Mat 10:30]

· burung pipit: Mat 12:12

Ref. Silang FULL: Luk 12:8 - malaikat-malaikat Allah

· malaikat-malaikat Allah: Luk 15:10

Ref. Silang FULL: Luk 12:9 - akan disangkal

· akan disangkal: Mr 8:38; 2Tim 2:12

Ref. Silang FULL: Luk 12:10 - Anak Manusia // akan diampuni

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· akan diampuni: Mat 12:31,32; 1Yoh 5:16; [Lihat FULL. 1Yoh 5:16]

Ref. Silang FULL: Luk 12:11 - kamu katakan

· kamu katakan: Mat 10:17,19; Luk 21:12,14

Ref. Silang FULL: Luk 12:12 - kamu katakan

· kamu katakan: Kel 4:12; Mat 10:20; Mr 13:11; Luk 21:15

Ref. Silang FULL: Luk 12:15 - kekayaannya itu

· kekayaannya itu: Ayub 20:20; 31:24; Mazm 62:11

Ref. Silang FULL: Luk 12:20 - orang bodoh // dari padamu // telah kausediakan

· orang bodoh: Yer 17:11; Luk 11:40

· dari padamu: Ayub 27:8

· telah kausediakan: Mazm 39:7; 49:11

Ref. Silang FULL: Luk 12:21 - hadapan Allah

· hadapan Allah: Luk 12:33

Ref. Silang FULL: Luk 12:24 - diberi makan

· diberi makan: Ayub 39:3; Mazm 147:9

Ref. Silang FULL: Luk 12:27 - segala kemegahannyapun

· segala kemegahannyapun: 1Raj 10:4-7

Ref. Silang FULL: Luk 12:28 - kurang percaya

· kurang percaya: Mat 6:30; [Lihat FULL. Mat 6:30]

Ref. Silang FULL: Luk 12:30 - tetapi Bapamu // semuanya itu

· tetapi Bapamu: Luk 6:36; [Lihat FULL. Luk 6:36]

· semuanya itu: Mat 6:8

Ref. Silang FULL: Luk 12:31 - carilah Kerajaan-Nya // juga kepadamu

· carilah Kerajaan-Nya: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

· juga kepadamu: Mat 19:29

Ref. Silang FULL: Luk 12:32 - Janganlah takut // Kerajaan itu

· Janganlah takut: Mat 14:27; [Lihat FULL. Mat 14:27]

· Kerajaan itu: Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]

Ref. Silang FULL: Luk 12:33 - berikanlah sedekah // di sorga // tidak dirusakkan

· berikanlah sedekah: Kis 2:45; [Lihat FULL. Kis 2:45]

· di sorga: Mat 6:20; [Lihat FULL. Mat 6:20]

· tidak dirusakkan: Yak 5:2; [Lihat FULL. Yak 5:2]

Ref. Silang FULL: Luk 12:34 - hatimu berada

· hatimu berada: Mat 6:21

Ref. Silang FULL: Luk 12:37 - ia datang // melayani mereka

· ia datang: Mat 24:42,46; 25:13

· melayani mereka: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 12:1-12 - Perintah Kristus kepada Murid-murid-Nya

• Dalam pasal ini diceritakan tentang berbagai pengajaran yang sangat bagus yang disampaikan oleh Juruselamat kita dalam berbagai peristiwa. Banyak di antaranya menyatakan makna yang sama dengan yang sudah kita lihat dalam Injil Matius, yang disampaikan-Nya pada berbagai kesempatan serupa. Sebab kita bisa menganggap bahwa Yesus Tuhan kita menyampaikan ajaran-ajaran yang sama dan menekankan kewajiban-kewajiban yang sama secara berulang-ulang kepada beberapa kumpulan orang, dan bahwa salah satu penulis Injil mencatat pengajaran yang disampaikan-Nya pada suatu waktu tertentu, dan penulis Injil yang lain lagi mencatat pengajaran yang disampaikan-Nya pada waktu yang lain yang berbeda. Oleh sebab itu, kita perlu mendengarkan ajaran demi ajaran dan perkataan demi perkataan.
• Dalam ayat-ayat ini:

• I. Kristus memperingatkan murid-murid-Nya agar waspada terhadap kemunafikan dan tindakan pengecut dalam mengakui ajaran Kristen dan memberitakan Injil (ay. 1-12).
• II. Ia memperingatkan mereka agar berhati-hati dengan masalah ketamakan. Ini diucapkan-Nya ketika ada permohonan tamak yang disampaikan kepada-Nya. Ia menggambarkan perihal kewaspadaan itu dengan perumpamaan orang kaya yang tiba-tiba dicabut nyawanya pada saat ia sedang asyik merencanakan dan mengharapkan berbagai hal dari dunia ini (ay. 13-21).
• III. Ia mendorong murid-murid-Nya untuk menyerahkan segala kekhawatiran mereka kepada Allah dan untuk hidup tenang dengan bergantung kepada pemeliharaan-Nya, dan Dia menasihati mereka untuk mengutamakan masalah agama (ay. 22-34).
• IV. Ia mengajak mereka agar berjaga-jaga dalam menantikan kedatangan Tuhan mereka, dengan melihat bahwa orang yang didapati setia akan memperoleh imbalan dan orang yang didapati tidak setia akan memperoleh hukuman (ay. 35-48).
• V. Ia memberi tahu mereka bahwa mereka harus siap menantikan masalah dan penganiayaan yang pasti akan datang (ay. 49-53).
• VI. Ia memperingatkan orang banyak agar mawas diri selama ada kesempatan dan berusaha berdamai dengan Allah selagi ada waktu (ay. 54-59).

Perintah Kristus kepada Murid-murid-Nya (12:1-12)

• Dalam perikop ini kita mendapati:

• I. Orang banyak yang berkerumun mendengarkan Kristus mengajar.

• Para ahli Taurat dan orang Farisi selalu berusaha untuk menuduh-Nya dan berbuat jahat kepada-Nya, tetapi orang banyak, yang tidak terpengaruh oleh prasangka dan kedengkian mereka, tetap mengagumi, mengikuti, dan menghormati-Nya. Sementara itu (ay. 1), ketika Dia berada di rumah orang Farisi dan sedang berdebat dengan mereka yang berusaha menjebak-Nya, orang banyak datang berkumpul untuk mendengarkan khotbah-Nya pada petang hari, khotbah setelah makan malam, setelah makan malam dengan seorang Farisi, dan Dia tidak akan mengecewakan mereka. Meskipun sebelumnya dalam khotbah pagi, ketika orang banyak mengerumuni-Nya (11:29), Dia menegur mereka dengan keras sebagai angkatan jahat yang mencari tanda, namun mereka kembali lagi untuk mendengarkan-Nya. Mereka jauh lebih bisa menerima teguran yang ditujukan kepada mereka daripada orang-orang Farisi. Semakin keras usaha orang-orang Farisi untuk menjauhkan orang banyak dari Kristus, semakin banyak orang yang datang berkumpul kepada-Nya. Dalam perikop ini dikatakan bahwa beribu-ribu orang banyak berkerumun, sehingga mereka berdesak-desakan, karena berusaha mendapatkan tempat terdepan supaya bisa mendengarkan Kristus dengan lebih jelas. Betapa indahnya melihat orang berdesak-desakan maju ke depan untuk mendengarkan firman, tanpa peduli dengan keadaan yang tidak nyaman dan berbahaya, karena takut kehilangan kesempatan yang begitu berharga bagi jiwa mereka. Siapakah mereka ini yang melayang seperti burung merpati ke pintu kandangnya? (Yes. 60:8). Apabila jala ditebarkan di tempat yang banyak ikan, maka sebagian dari ikan-ikan itu diharapkan akan masuk ke dalamnya.

• II. Perintah-perintah yang diberikan-Nya kepada para pengikut-Nya, yang juga terdengar oleh orang banyak itu.
• . Dia mulai dengan meminta mereka waspada terhadap kemunafikan. Hal ini dikatakan-Nya pertama-tama kepada murid-murid-Nya, entah kepada kedua belas atau ketujuh puluh murid-Nya. Mereka ini yang diperhatikan-Nya secara khusus, yang merupakan keluarga-Nya, kelompok-Nya, dan karena itu Dia secara khusus memperingatkan mereka sebagai anak-anak yang dikasihi-Nya. Merekalah yang lebih banyak melakukan pengakuan iman, dan karena itu pula mereka lebih banyak diperhadapkan dengan bahaya dosa kemunafikan. Merekalah yang harus mengajar orang lain, jadi seandainya mereka berdusta, memutarbalikkan kata, dan menipu, maka kemunafikan dalam diri mereka jauh lebih buruk daripada dalam diri orang lain. Selain itu, ada Yudas di antara mereka, seorang yang munafik, dan Kristus mengetahuinya, sehingga Ia mau mengejutkannya di sini, atau membiarkannya tak terampunkan kalau dia tidak mau mendengar. Sepanjang pengetahuan kita, murid-murid Kristus adalah orang-orang terbaik di dunia pada waktu itu, namun mereka pun tetap perlu diperingatkan agar waspada terhadap kemunafikan. Kristus lebih memilih mengatakan ini kepada para murid-Nya secara terbuka dan terdengar oleh orang banyak itu daripada secara pribadi pada saat mereka sendirian. Ini untuk menunjukkan betapa pentingnya peringatan itu, dan untuk membiarkan dunia tahu bahwa Dia tidak akan segan-segan menangani masalah kemunafikan, bahkan dalam diri murid-murid-Nya sendiri.

• Sekarang amatilah:

• (1) Gambaran tentang dosa yang diperingatkan-Nya untuk tidak dilakukan murid-murid-Nya, yang berupa ragi orang Farisi.
• [1] Gambarannya adalah ragi. Dosa itu menyebar seperti ragi, meresap tak terasa ke dalam seluruh tubuh dan jiwa manusia dan ke dalam segala sesuatu yang diperbuatnya. Dosa mengembang dan mengasamkan seperti ragi, karena ia membuat manusia mengembang atau membesar dengan kesombongan, membuat perasaan mereka pahit dengan kebencian, dan membuat ibadah mereka tidak berkenan di mata Allah.
• [2] Ragi ini adalah ragi orang Farisi: "Dosa seperti ini paling sering didapatkan dalam diri mereka. Janganlah sampai kamu meniru mereka, janganlah berjiwa seperti mereka. Janganlah kita bermuka dua dalam agama Kristen, seperti yang mereka lakukan dalam agama Yahudi; janganlah gunakan agamamu sebagai jubah untuk menyelubungi kejahatan-kejahatan, seperti yang mereka lakukan."
• (2) Alasan baik yang diberikan untuk tidak melakukan dosa itu: "Tidak ada sesuatupun yang tertutup yang tidak akan dibuka (ay. 2-3). Tidak ada gunanya menutup-nutupi sesuatu, karena cepat atau lambat kebenaran pasti akan terungkap; lidah dusta hanya untuk sekejap mata. Apa yang kamu katakan dalam gelap, yang tidak pantas dan tidak sesuai dengan apa yang kamu akui di depan umum, semuanya akan diperdengarkan di dalam terang. Bagaimanapun caranya, hal itu pasti akan terungkap, burung di udara mungkin akan menyampaikan ucapanmu (Pkh. 10:20) dan kebodohan serta kepalsuanmu akan diperlihatkan." Kejahatan yang disembunyikan di balik jubah kasalehan akan terungkap, mungkin di dunia ini, seperti kejahatan Yudas dan Simon si penyihir, dan lebih-lebih lagi pada hari penghakiman, ketika rahasia semua hati akan diperlihatkan (Pkh. 12:14; Rm. 2:16). Jika agama manusia tidak berhasil menaklukkan dan menyembuhkan kejahatan hati manusia, maka agama pun tidak akan selalu dapat digunakan sebagai jubah. Akan datang harinya ketika orang-orang munafik akan ditelanjangi dari daun-daun pohon ara yang menutupi mereka.
• . Selain itu, Ia menambahkan pula suatu perintah kepada mereka, yaitu agar mereka setia dengan kepercayaan yang diberikan kepada mereka, dan tidak mengkhianatinya dengan sikap pengecut atau karena rasa takut yang berlebihan. Sebagian orang mengartikan ayat 2 dan 3 sebagai peringatan terhadap mereka supaya tidak menyembunyikan hal-hal yang sudah diajarkan dan diperintahkan kepada mereka untuk diberitakan kepada dunia. "Entah orang akan mendengar atau berdiam diri, katakan saja kebenaran itu kepada mereka, seutuhnya, dan hanya kebenaran semata. Apa yang sudah dikatakan kepadamu dan yang sudah kamu bicarakan di antara sesama rekanmu secara pribadi dan di tempat-tempat tersembunyi, sampaikanlah itu kepada orang banyak, meskipun mungkin ada yang tersinggung karenanya. Sebab jika kamu hanya ingin mencoba berkenan kepada manusia, kamu bukanlah hamba Kristus dan kamu tidak akan dapat menyenangkan-Nya" (Gal. 1:10). Tetapi ini belumlah yang terburuk: Pemberitaan ini mungkin akan membuat mereka menderita, walaupun tidak sampai membuat mereka tenggelam. Jadi, biarlah mereka mempersenjatai diri dengan keberanian, dan karena itu, ada berbagai alasan yang diberikan di sini untuk meneguhkan mereka dengan tekad yang suci dalam menjalankan tugas mereka.

• Pikirkan baik-baik:

• (1) "Kekuatan yang dimiliki musuh-musuhmu itu terbatas (ay. 4): Aku berkata kepadamu, hai sahabat-sahabat-Ku" (Murid-murid Kristus adalah para sahabat-Nya. Dia memanggil mereka sahabat dan memberi mereka nasihat yang bersahabat ini), "Janganlah kamu takut, jangan biarkan dirimu tersiksa karena gelisah dan takut terhadap kekuatan dan amarah manusia." Perhatikanlah, orang-orang yang oleh Kristus dianggap sebagai sahabat-sahabat-Nya tidak perlu takut dengan musuh mana pun. "Janganlah takut, sekalipun kepada mereka yang dapat membunuh tubuh, jangan biarkan para pengejek atau bahkan para pembunuh menghalang-halangi pekerjaanmu, karena kamu yang sudah belajar bagaimana menang atas kematian dapat berkata, bahkan tentang mereka ini, bahwa mereka boleh melakukan seburuk-buruknya yang dapat mereka perbuat, namun setelah itu, tidak ada lagi yang dapat mereka lakukan; jiwa yang kekal tetap hidup dan berbahagia, menikmati dirinya dan Allahnya dan mengalahkan semua musuhnya dengan keberanian." Perhatikanlah, mereka ini sebenarnya tidak bisa membahayakan murid-murid Kristus, dan karena itu tidak perlu ditakuti. Mereka hanya dapat membunuh tubuh, dan yang mereka lakukan ini sebenarnya hanyalah membuat tubuh beristirahat dan membuat jiwa berbahagia lebih cepat.
• (2) Allah harus lebih ditakuti daripada orang-orang yang paling berkuasa: "Aku akan menunjukkan kepada kamu siapakah yang harus kamu takuti (ay. 5): supaya tidak takut kepada manusia, lebih takutlah kepada Allah. Musa mengalahkan rasa takutnya terhadap amarah Firaun dengan mengarahkan pandangannya kepada Dia yang tidak kelihatan. Dengan mengakui Kristus, kamu mungkin akan membangkitkan amarah manusia, yang tidak dapat berbuat lebih jauh selain membuat kamu mati (dan tanpa seizin Allah mereka bahkan tidak dapat melakukannya). Akan tetapi, dengan menyangkal Kristus dan tidak mengakuinya, kamu akan membangkitkan murka Allah, yang berkuasa melemparkan kamu ke neraka, dan kamu tidak berkuasa untuk menolaknya. Nah, dari dua hal yang jahat, pilihlah yang kurang jahat dan takutilah yang lebih jahat, dan karena itu, Aku berkata kepadamu, takutilah Dia!" "Benarlah," ujar Uskup Hooper, sang martir yang terkasih itu, "hidup itu manis dan mati itu pahit. Namun kehidupan kekal jauh lebih manis dan kematian kekal jauh lebih pahit."
• (3) Kehidupan orang-orang Kristen dan hamba-hamba Tuhan yang baik berada dalam Pemeliharaan khusus Allah (ay. 6-7). Agar kita tetap teguh pada waktu mengalami kesulitan dan bahaya, kita harus kembali kepada prinsip-prinsip hidup kita yang utama, dan membangun hidup kita di atasnya. Jika kita teguh percaya akan pemeliharaan Allah yang tercurah di mana-mana di seluruh dunia, maka ini akan membuat kita tenang kapan saja kita menghadapi bahaya, dan ini akan mendorong kita untuk percaya kepada Allah dalam menjalankan tugas-tugas kita.
• [1] Sang Pemelihara agung juga memperhatikan makhluk-makhuk yang paling kecil, bahkan burung pipit sekalipun. "Meskipun burung ini tidak begitu berharga sampai dijual dua duit untuk lima ekor, tidak seekor pun yang dilupakan Allah, malah justru dipelihara, dan kematiannya diketahui. Nah, kamu lebih berharga dari pada banyak burung pipit, dan karena itu kamu boleh yakin bahwa kamu tidak dilupakan, sekalipun kamu dipenjara, diusir, atau dilupakan oleh teman-temanmu. Jauh lebih berharga di mata Tuhan kematian semua orang yang dikasihi-Nya daripada kematian burung-burung pipit."
• [2] Sang Pemelihara yang agung peduli dengan kepentingan yang paling kecil sekalipun dari murid-murid Kristus: "Bahkan rambut kepalamupun terhitung semuanya (ay. 7), apalagi keluhan, air mata, dan curahan darahmu yang kamu tumpahkan demi nama Kristus, pastilah semuanya itu dihitung. Semua kerugianmu dihitung, supaya bisa, dan pasti akan diganti, dengan cara yang tidak terpikirkan olehmu, bagi keuntungan dirimu."
• (4) "Kamu akan diakui atau disangkal oleh Kristus pada hari penghakiman sesuai dengan pengakuan atau penyangkalanmu terhadap-Nya sekarang" (ay. 8-9).
• [1] Supaya kita mau mengakui Kristus di depan manusia, betapapun besarnya kerugian atau penderitaan yang harus kita alami karena kita tetap setia kepada-Nya, dan betapapun mahalnya harga yang harus dibayar, kita diyakinkan di sini bahwa orang-orang yang mengakui Kristus sekarang akan diakui oleh-Nya pada hari penghakiman yang agung itu di depan malaikat-malaikat Allah, dan mereka akan memperoleh penghiburan dan kehormatan yang kekal. Yesus Kristus akan mengakui bukan hanya bahwa Dia telah menderita bagi mereka dan bahwa mereka akan memperoleh keuntungan dari penderitaan-Nya, melainkan juga bahwa mereka menderita untuk Dia dan bahwa kerajaan serta kepentingan-Nya di bumi semakin cepat terwujud karena penderitaan mereka. Jadi, kehormatan apalagi yang lebih besar daripada itu?
• [2] Supaya kita tidak menyangkal Kristus dan meninggalkan jalan serta kebenaran-Nya secara pengecut, kita diyakinkan di sini bahwa orang-orang yang menyangkal Kristus dan berkhianat dengan meninggalkan-Nya, mereka pada akhirnya akan menjadi pecundang, sebab mereka akan disangkal di depan malaikat-malaikat Allah. Hal ini akan mereka alami tidak peduli apa pun yang dapat mereka selamatkan dengan berbuat demikian, sekalipun itu hidup mereka sendiri. Tak peduli apa pun yang dapat mereka peroleh dengan berbuat seperti itu, sekalipun itu sebuah kerajaan. Kristus tidak akan mengenal mereka, Ia tidak akan mengakui mereka, dan tidak akan menunjukkan kebaikan-Nya kepada mereka, dan ini akan membuat mereka dicampakkan ke dalam kengerian dan hukuman kekal. Dengan ditekankannya masalah diakui atau disangkalnya mereka di depan malaikat-malaikat Allah, tampaklah bahwa kebahagiaan besar para orang kudus yang dimuliakan adalah bahwa mereka bukan hanya akan berdiri tegak, melainkan juga akan berdiri tinggi dalam pandangan para malaikat kudus. Para malaikat itu akan mengasihi, menghormati, dan mengakui mereka jika mereka adalah hamba-hamba Kristus. Mereka semua sama-sama hamba, dan para malaikat akan menganggap mereka sebagai teman. Sebaliknya, kepedihan besar yang mencekam para pendosa yang dikutuk adalah bahwa para malaikat kudus akan meninggalkan mereka dan akan senang menyaksikan bukan hanya penghinaan mereka pada saat itu melainkan juga kepedihan mereka karena akan disiksa di depan mata malaikat-malaikat kudus (Why. 14:10), yang tidak akan memberi mereka kelegaan.
• (5) Ini adalah tugas yang paling penting dan paling menentukan bagi umat manusia; kepada mereka inilah para murid Kristus diutus (ay. 10). Biarlah mereka berani mengabarkan Injil, karena kebinasaan yang lebih menyakitkan dan lebih memberatkan akan menimpa orang-orang yang menolak mereka (setelah Roh Kudus dicurahkan kepada mereka, yang merupakan cara terakhir untuk meyakinkan umat manusia) daripada orang-orang yang sekarang menolak dan menentang Kristus sendiri: "Pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar lagi akan kamu lakukan, dan oleh sebab itu orang-orang yang menghujat karunia dan pekerjaan Roh Kudus di dalam kamu akan menerima hukuman yang lebih besar. Setiap orang yang mengatakan sesuatu melawan Anak Manusia, yang tersandung karena hinanya penampilan-Nya, dan yang berbicara tentang Dia dengan nada menghina dan penuh kebencian, masih bisa diampuni: Bapa, ampunilah mereka sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat. Akan tetapi, siapa yang menghujat Roh Kudus, yang menghujat ajaran Kekristenan dan dengan keji menentangnya, setelah pencurahan Roh Kudus dan penegasan Roh mengenai dimuliakannya Kristus (Kis. 2:33; ay. 32), kepada mereka ini tidak akan diberikan anugerah pengampunan dosa. Mereka tidak akan mendapat manfaat dari Kristus dan Injil-Nya. Kamu boleh mengibaskan debu dari kakimu di hadapan mereka yang berbuat demikian dan boleh menganggap mereka sudah tidak bisa ditolong lagi. Mereka sudah melewatkan kesempatan untuk memperoleh pertobatan dan penghapusan dosa yang diberikan Kristus, kesempatan yang diperintahkan-Nya kepadamu untuk dikabarkan kepada semua umat manusia." Dosa seperti ini memang sangatlah keterlaluan, dan karena itu masalahnya sangatlah mendesak, sebab ini terjadi ketika Roh terus bekerja dan memberikan karunia-karunia-Nya yang luar biasa di dalam gereja, yang kesemuanya itu dimaksudkan sebagai tanda untuk orang yang tidak beriman (1Kor. 14:22). Orang yang pertama-tama tidak dapat diyakinkan oleh murid-murid Kristus, namun mengagumi mereka, masih mempunyai harapan, tetapi orang yang menghujat mereka tidak akan diberikan pengharapan apa pun lagi.
• (6) Apa pun pencobaan yang harus mereka alami, mereka harus diperlengkapi dengan memadai agar dapat menjalaninya, dan melalui semuanya dengan cara yang terhormat (ay. 11-12). Martir yang setia kepada Kristus bukan hanya harus mengalami penderitaan, melainkan juga harus membawa kesaksian, suatu pengakuan iman yang baik untuk disaksikan, dan harus berusaha menyampaikannya dengan baik, supaya kepentingan Kristus tidak dirugikan, sekalipun ia harus menderita karenanya. Dan jika ini menjadi kepeduliannya, biarlah dia menyerahkan segala sesuatunya kepada Allah: "Ketika mereka membawamu kepada majelis-majelis, ke hadapan penguasa-penguasa jemaat, ke hadapan pengadilan Yahudi, atau kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, penguasa orang-orang kafir, penguasa negara, untuk memeriksa ajaranmu, apa yang kamu ajarkan dan apa bukti yang mendukungnya, janganlah kamu khawatir bagaimana dan apa yang harus kamu katakan,"
• [1] "Untuk membela dirimu. Jangan mempelajari keterampilan berbicara supaya kamu bisa membujuk para hakim, atau menggunakan tipu muslihat hukum supaya kamu bisa bebas. Jika Allah berkehendak supaya kamu bebas, namun waktumu belum tiba, maka percayalah Dia akan membebaskanmu pada waktu yang sudah ditentukan-Nya."
• [2] "Untuk bisa melayani Tuhanmu. Tetapkan tujuanmu untuk melayani Tuhanmu, tetapi jangan memusingkan dirimu dengan tujuanmu itu, sebab Roh Kudus, sebagai Roh Hikmat, akan mengajar kamu apa yang harus kamu katakan, dan bagaimana mengatakannya, supaya perkataanmu itu membawa kemuliaan bagi Allah dan kepentingan-Nya."

Matthew Henry: Luk 12:13-21 - Pikiran Duniawi Dibeberkan

Pikiran Duniawi Dibeberkan (12:13-21)

• Dalam ayat-ayat ini kita melihat:

• I. Permohonan yang diajukan kepada Kristus, pada waktu yang sangat tidak tepat, oleh salah seorang pendengar-Nya, yang ingin agar Kristus menjadi pengantara antara dia dan saudaranya dalam masalah harta keluarga (ay. 13): "Guru, katakanlah kepada saudaraku; bicaralah seperti seorang nabi, bertitahlah seperti seorang raja, katakanlah dengan kuasa; maka saudaraku akan mendengarkan apa yang Engkau katakan; bicaralah kepadanya, supaya ia berbagi warisan dengan aku." Di sini tampak bahwa:
• . Menurut sebagian orang, saudara orang itu berbuat salah kepadanya, dan karena itu dia memohon kepada Kristus agar memberi keadilan kepadanya. Dia tahu hukum itu berharga. Saudara yang berlaku seperti ini biasa disebut orang Yahudi sebagai Ben-hamesen -- anak berandalan, yang bukan hanya mengambil warisan yang menjadi bagiannya sendiri melainkan juga yang menjadi bagian saudaranya. Ia menahan bagian saudaranya itu dengan paksa. Ada saudara-saudara kita di dunia ini yang berlaku seperti itu, yang sama sekali tidak mempunyai rasa keadilan ataupun rasa kasih sayang terhadap sesama saudara mereka, dan yang memangsa orang yang seharusnya mereka tolong dan lindungi. Orang yang menjadi korban seperti ini datang kepada Allah untuk mengadu, dan Allah akan melaksanakan penghakiman dan keadilan bagi mereka yang tertindas.
• . Sebagian orang lain lagi berpendapat bahwa ia berniat untuk berbuat jahat kepada saudaranya dan ingin agar Kristus membantunya. Menurut hukum Taurat saudaranya harus mendapat warisan dua kali lebih banyak, dan karena ayahnya sendiri tidak dapat berbuat apa-apa selain harus mengikuti aturan hukum itu (Ul. 21:16-17), maka ia pun ingin agar Kristus mengubah hukum itu dan menyuruh saudaranya, yang mungkin termasuk pengikut setia Kristus, untuk membagi warisan itu sama rata dengan dia. Saya sendiri cenderung berpendapat bahwa memang demikianlah keadaannya, karena dari peristiwa ini Kristus mengajarkan agar kita waspada terhadap ketamakan, pleonexia -- keinginan untuk memiliki dengan berlebihan, lebih daripada apa yang sudah Allah sediakan bagi kita dalam pemeliharaan-Nya. Keinginannya untuk mendapatkan warisannya itu salah secara hukum, sedangkan keinginannya untuk mendapatkan warisan melebihi bagiannya sendiri merupakan dosa.
• II. Penolakan Kristus untuk ikut campur dalam masalah ini (ay. 14). "Saudara, siapakah yang telah mengangkat Aku menjadi hakim atau pengantara atas kamu?" Dalam masalah-masalah seperti ini, Kristus tidak akan menggunakan kuasa untuk mengubah hukum yang sudah tetap mengenai warisan itu atau kuasa untuk memutuskan mana yang benar dalam permasalahan warisan ini. Ia bisa saja menjalankan tugas hakim dan ahli hukum, sebaik Ia menjalankan tugas tabib, dan dapat menyelesaikan tuntutan-tuntutan pengadilan sebaik menyembuhkan macam-macam penyakit. Akan tetapi, Dia tidak ingin melakukannya, sebab itu bukanlah tugas perutusan-Nya. Siapakah yang telah mengangkat Aku sebagai hakim? Mungkin Dia merujuk pada kemarahan yang dilontarkan saudara-saudara Musa kepadanya di Mesir, yang juga dipakai Stefanus untuk mencela orang Yahudi (Kis. 7:27, 35). "Jika Aku bersedia melakukannya, maka kamu akan mencemooh Aku seperti kamu mencemooh Musa, Siapakah yang mengangkat engkau menjadi pemimpin dan hakim atas kami?" Kristus meluruskan kesalahan orang itu, dan tidak menghiraukan permohonannya (perbuatannya itu coram non judice -- tidak di hadapan hakim yang tepat), dan karena itu Dia menolak permohannya itu. Seandainya orang itu datang kepada Kristus untuk memohon agar Dia membantunya memperoleh warisan sorgawi, maka pasti Dia akan memberikan bantuan terbaik-Nya. Namun, masalahnya yang satu ini tidak ada sangkut pautnya dengan Dia: Siapakah yang mengangkat aku menjadi hakim? Perhatikanlah, Yesus Kristus bukanlah seorang yang suka mengambil alih tugas jabatan orang. Dia tidak mengambil kehormatan atau kekuasaan untuk diri-Nya sendiri, selain apa yang sudah diberikan kepada-Nya (Ibr. 5:5). Apa pun yang diperbuat-Nya, Dia dapat memberi tahu dengan kuasa apa Dia berbuat seperti itu, dan siapa yang memberi-Nya kuasa itu. Nah, hal ini menunjukkan kepada kita apa itu yang menjadi hakikat dan prinsip dasar dalam Kerajaan Kristus. Kerajaan-Nya adalah kerajaan rohani dan bukan dari dunia ini.
• . Kerajaan ini tidak mencampuri urusan kekuasaan sipil, dan juga tidak mengambil kekuasan dari tangan raja-raja. Agama Kristen menyerahkan apa yang menjadi hak kekuasaan sipil ke dalam tangan penguasa sipil itu sendiri.
• . Kerajaan ini tidak menengahi masalah hak-hak sipil. Kerajaan ini mewajibkan semua orang untuk berbuat adil menurut hukum keadilan yang sudah ditetapkan, namun kekuasaan tidaklah dibangun di atas anugerah.
• . Kerajaan ini tidak mendorong kita untuk mengharapkan keuntungan-keuntungan duniawi dari agama kita. Jika orang itu ingin menjadi murid Kristus, dan berharap bahwa dengan menjadi murid, Kristus harus memberinya warisan yang menjadi bagian saudaranya, maka kelirulah dia. Imbalan bagi murid-murid Kristus lain sifatnya.
• . Kerajaan ini tidak mendorong kita untuk bersaing dengan saudara-saudara kita. Ia mengajak kita untuk tidak bersikeras dalam menuntut-nuntut, melainkan sebaliknya, supaya kita melepaskan hak-hak kita demi kedamaian.
• . Kerajaan ini tidak mengizinkan para hambanya untuk melibatkan diri dalam masalah-masalah kehidupan ini (2Tim. 2:4) dan melalaikan Firman Allah untuk melayani meja. Ada orang yang sudah ditugaskan untuk mengurusi hal-hal seperti itu, dan biarlah mereka melakukannya, Tractent fabrilia fabri -- Setiap pekerja sesuai dengan keterampilannya masing-masing.
• III. Kewaspadaan yang diingatkan Kristus kepada para pendengar-Nya berdasarkan peristiwa ini. Meskipun tidak datang untuk menjadi pembagi harta warisan orang, Dia datang untuk mengarahkan hati nurani orang dalam masalah warisan itu. Ia menyuruh mereka semua untuk waspada agar tidak mengikuti sikap keliru tersebut, yang mereka lihat dalam diri orang lain sudah menjadi akar dari begitu banyak kejahatan.

• Berikut ini lihat:

• . Apa yang harus diwaspadai itu (ay. 15): Berjaga-jagalah dan waspadalah terhadap segala ketamakan; horate -- "Awasilah dirimu, jagailah hatimu baik-baik, jangan sampai sikap tamak merasuki hatimu itu, dan phylassesthe -- peliharalah dirimu, balutlah hatimu rapat-rapat, agar jangan sampai ketamakan menguasai dan memerintah di sana." Ketamakan adalah dosa yang harus terus kita waspadai, dan oleh sebab itu kita harus sering diperingatkan.
• . Alasan mengapa kita harus bersikap waspada terhadap ketamakan: Karena hidup manusia tidak tergantung pada kekayaan yang dimilikinya. Artinya, "kebahagiaan dan kesenangan kita tidak bergantung pada kepemilikan atas kekayaan yang melimpah di dunia ini."
• (1) Tidak diragukan lagi, kehidupan jiwa tidak tergantung pada kekayaan itu, dan jiwa adalah manusia itu sendiri. Harta benda duniawi tidak akan cocok dengan sifat jiwa, tidak bisa memenuhi kebutuhannya, tidak memuaskan keinginannya, dan juga tidak berlangsung lama seperti jiwa.
• (2) Bahkan kehidupan tubuh dan kebahagiaannya pun tidak terletak pada kelimpahan harta benda duniawi tersebut, karena banyak orang yang hanya mempunyai sedikit kekayaan duniawi namun hidup dengan sangat tenang dan puas, dan dapat melalui dunia ini dengan nyaman. (Lebih baik sepiring sayur dengan kasih daripada lembu tambun dengan kebencian.) Sebaliknya, banyak orang yang mempunyai banyak harta di dunia ini namun hidup mereka menyedihkan. Mereka memiliki harta berlimpah-limpah namun tidak dapat menikmatinya; mata mereka tidak puas dengan kekayaan (Pkh. 4:8). Banyak orang yang memiliki harta berlimpah namun selalu merasa tidak puas dan gusar, seperti Ahab dan Haman. Jadi apa gunanya kelimpahan harta itu bagi mereka?
• . Penggambaran masalah ini dengan sebuah perumpamaan, yang intinya adalah untuk menunjukkan kebodohan orang-orang duniawi pada waktu mereka hidup, dan kesengsaraan mereka pada waktu mereka mati. Ini dimaksudkan bukan hanya untuk memperingatkan orang yang datang kepada Kristus dengan membawa masalah warisannya itu, yang tidak peduli dengan keadaan jiwanya dan dunia akhirat, melainkan juga untuk lebih mendorong kita semua supaya waspada, waspada terhadap ketamakan. Perumpamaan itu memberikan gambaran tentang kehidupan dan kematian seorang kaya, dan kita diminta untuk menilai sendiri apakah dia seorang yang berbahagia atau tidak.
• (1) Beginilah kekayaan duniawi dan kelimpahan yang ada padanya (ay. 16): Tanahnya berlimpah-limpah hasilnya, chōra -- regio -- wilayah. Dia mempunyai wilayahnya sendiri, dia seorang penguasa, dia seorang raja kecil. Amatilah, kekayaannya sangat bergantung pada hasil-hasil tanah, karena raja dihormati di daerah itu (Pkh. 5:8; terjemahan KJV: raja dilayani oleh tanah ladangnya -- pen.). Dia mempunyai banyak tanah, dan tanahnya subur. Orang yang sudah punya banyak biasanya ingin punya lebih lagi, dan orang ini sudah mempunyai lebih. Perhatikanlah, hasil tanah yang berlimpah merupakan suatu berkat yang besar, namun itu adalah berkat yang sering kali diberikan Allah kepada orang jahat, dan bagi mereka berkat itu menjadi suatu jerat; karena itu kita tidak boleh menilai apakah Allah mengasihi atau membenci kita berdasarkan apa yang kita miliki.
• (2) Mari kita lihat apa yang ada dalam hatinya, di tengah-tengah kelimpahannya itu. Di sini kita diberi tahu apa yang ia pikirkan dalam hatinya (ay. 17). Perhatikanlah, Allah di sorga tahu dan mengamati segala sesuatu yang kita pikirkan dalam hati kita sendiri, dan kita harus bertanggung jawab kepada-Nya untuk itu. Allah adalah Sang Penyelidik dan juga Hakim atas segala pikiran dan maksud hati. Kita keliru jika kita menyangka bahwa pikiran kita tersembunyi dan bebas.

• Marilah kita amati di sini:

• [1] Apa yang ia pedulikan dan yang ia khawatirkan. Ketika ia melihat panen yang sangat berlimpah di ladangnya, bukannya bersyukur kepada Allah atau bersukacita karena ini akan memberinya kesempatan untuk berbuat lebih banyak kebaikan lagi, ia malah menyusahkan dirinya sendiri dengan berpikir, "Apakah yang harus aku perbuat, sebab aku tidak mempunyai tempat untuk menyimpan hasil tanahku? Dia berbicara seolah-olah dia mendapat kerugian, dan menjadi bingung karenanya. Apa yang harus aku perbuat sekarang?" Bahkan pengemis yang paling miskin di wilayahnya pun, yang tidak tahu ke mana harus mencari makan, tidak akan mengucapkan kata-kata yang penuh kekhawatiran seperti itu. Rasa khawatir yang menggelisahkan merupakan akibat umum dari kelimpahan duniawi, dan merupakan kesalahan umum yang dibuat orang-orang yang berkelimpahan. Semakin banyak harta orang, semakin bingung mereka dengan apa yang mereka miliki, dan semakin khawatir mereka untuk menjaga apa yang mereka miliki dan untuk menambahkan sesuatu yang lebih lagi. Mereka bingung bagaimana menyimpan dan membelanjakannya. Dengan demikian, bahkan kelimpahan orang kaya membuat mereka tidak bisa tidur, karena memikirkan apa yang harus mereka perbuat dengan harta yang mereka miliki dan bagaimana mengurusnya. Orang kaya itu kelihatannya mengeluh sewaktu berucap, "Apa yang harus aku perbuat?" Dan kalau Anda bertanya, "Mengapa, memangnya ada apa?" "Oh, tidak apa-apa, hartanya berlimpah-ruah, dan dia perlu tempat untuk menaruhnya, itu saja."
• [2] Apa yang menjadi rencana dan tujuannya, yang merupakan akibat dari segala kekhawatirannya, yang sama tidak masuk akal dan bodohnya seperti kekhawatirannya itu (ay. 18): "Inilah yang akan aku perbuat, dan ini adalah jalan yang paling bijaksana yang dapat kuambil, aku akan merombak lumbung-lumbungku, karena lumbung-lumbung itu terlalu kecil, lalu aku akan mendirikan yang lebih besar, dan di situlah aku akan menyimpan segala gandum dan barang-barangku, barulah setelah itu aku bisa tenang." Nah dalam hal ini,
• pertama, bodoh baginya untuk menyebut segala hasil tanah itu sebagai gandum dan barang-barang miliknya. Dia tampak senang menekankan ini, gandumku dan barang-barangku. Padahal, apa yang kita miliki sesungguhnya hanya dititipkan kepada kita untuk kita gunakan, sedangkan hak kepemilikannya tetap di tangan Allah. Kita hanyalah bendahara atas barang-barang milik Tuan kita, sekadar penggarap atas tanah Tuan kita, berdasarkan kehendak-Nya. Itu Gandum-Ku (kata Allah) dan anggur-Ku (Hos. 2:7-8).
• Kedua, bodoh baginya untuk menimbun harta yang ia miliki, dan lalu berpikir bahwa ia sudah menaruhnya (atau menggunakannya) dengan baik. Di sanalah aku akan menyimpan semuanya, seolah-olah tidak ada harta yang harus diberikan kepada kaum miskin, kepada keluarganya, kepada kaum Lewi, dan kepada orang asing, kaum yatim, dan para janda, selain menimbun saja semuanya di dalam lumbung yang besar itu.
• Ketiga, bodoh baginya untuk membiarkan pikirannya melayang-layang bersama keadaannya ini. Ketika ladangnya membuahkan hasil yang lebih banyak daripada biasanya, ia lalu bicara mengenai lumbung-lumbung yang lebih besar, seolah-olah tahun depan ladangnya akan menghasilkan panen sebanyak tahun ini, dan malah jauh lebih banyak, padahal lumbung yang ini bisa saja akan menjadi terlalu besar untuk tahun depan, seperti halnya terlalu kecil untuk tahun ini. Tahun-tahun kelimpahan biasanya diikuti dengan tahun-tahun kelaparan, seperti yang terjadi di Mesir, dan oleh sebab itu lebih baik baginya untuk menumpuk sebagian gandumnya sebagai persediaan untuk tahun-tahun kelaparan seperti itu.
• Keempat, bodoh baginya untuk menghilangkan kekhawatirannya dengan membangun lumbung-lumbung baru, karena dengan membangunnya berarti kekhawatirannya bisa semakin bertambah. Orang-orang yang tahu seluk beluk mendirikan bangunan pasti mengerti akan hal ini. Cara yang diberikan Allah untuk menghilangkan kekhawatiran yang berlebihan pasti akan berhasil, sedangkan cara duniawi justru lebih menambah kekhawatiran itu. Selain itu, setelah dia membangun, akan ada hal-hal lain yang masih harus diperhatikannya; semakin besar lumbung, semakin besar pula hal-hal lain yang akan dikhawatirkannya (Pkh. 5:9).
• Kelima, bodoh baginya untuk berusaha mengatur dan memecahkan semua masalah ini sampai ke akar-akarnya tanpa kecuali. Inilah yang akan aku lakukan: Aku akan merombak lumbung-lumbungku dan membangun yang lebih besar, ya, itu akan aku lakukan, tanpa "kalau ini" atau "kalau itu," tanpa "Jika Tuhan menghendakinya, aku akan akan hidup" (Yak. 4:13-15). Rencana yang tidak bisa diganggu gugat adalah rencana yang bodoh, sebab waktu yang kita miliki ada di tangan Allah, bukan di tangan kita sendiri, dan kita tidak tahu pasti apa yang akan terjadi esok hari.
• [3] Harapan dan keinginan yang menyenangkan hatinya, ketika rencananya itu telah terlaksana nanti. "Sesudah itu aku akan berkata kepada jiwaku, karena aku sudah aman, tidak peduli itu kata Allah atau tidak, Jiwaku, dengarlah apa yang aku katakan, ada padamu banyak barang, tertimbun untuk bertahun-tahun lamanya di lumbung-lumbung ini. Sekarang beristirahatlah, nikmatilah hidupmu, makanlah, minumlah dan bersenang-senanglah!" (ay. 19). Tampaklah juga kebodohannya di sini, seperti halnya dalam keinginannya untuk mengejar kekayaannya dan menikmatinya.
• Pertama, bodoh baginya untuk menunda-nunda kesenangannya dalam kelimpahan itu sampai dia berhasil menjalankan segala rencananya yang berkaitan dengan kelimpahannya itu. Ketika sudah membangun lumbung-lumbung yang lebih besar dan mengisinya penuh (yang akan makan beberapa waktu lamanya), maka dia akan beristirahat; padahal, bukankah dia bisa saja beristirahat sekarang? Seperti inilah Grotius mengutip cerita tentang Pyrrhus, yang membayangkan dirinya sebagai pemenang perang di Sisilia, di Afrika, dan di tempat-tempat lain, dan apa yang akan dia lakukan nanti dengan kemenangan-kemenangannya itu. "Baiklah," kata temannya Cyneas, "Apa yang harus kita lakukan setelah itu nanti?" Postea vivemus -- "Setelah itu kita akan hidup" katanya. At hoc jam licet -- "Kita bisa hidup sekarang kalau kita mau," kata Cyneas lagi.
• Kedua, bodoh baginya untuk merasa yakin bahwa harta miliknya tertimbun untuk bertahun-tahun lamanya, seolah-olah lumbung-lumbung yang lebih besar akan lebih aman dibandingkan dengan lumbung-lumbung yang sudah ia miliki, sedangkan bisa saja dalam waktu satu jam lumbung-lumbung beserta semua yang ada di dalamnya itu terbakar rata dengan tanah, mungkin akibat sambaran petir, yang tidak bisa ditangkal. Dalam beberapa tahun lagi bisa akan terjadi perubahan besar; ngengat dan karat mungkin merusakkannya atau pencuri membongkar serta mencurinya.
• Ketiga, bodoh baginya untuk mengandalkan diri pada suatu rasa ketenangan tertentu saja, yaitu dengan menimbun semua harta yang berlimpah dari dunia ini, sedangkan ada banyak hal yang dapat membuat orang tidak tenang di tengah-tengah kelimpahannya. Nila setitik rusak susu sebelanga. Penderitaan dan penyakit, hubungan-hubungan yang tidak harmonis, dan terutama hati nurani yang bersalah, dapat merampok ketenangan dari diri seseorang yang memiliki seantero kekayaan dunia ini sekalipun.
• Keempat, bodoh baginya untuk berpikir bahwa kelimpahannya hanya melulu untuk digunakan makan, minum, dan bersenang-senang; untuk mengikuti keinginan daging dan memuaskan hawa nafsunya, tanpa berpikir untuk berbuat baik kepada orang lain, dan untuk dimampukan melayani Allah dan angkatannya dengan lebih baik: seolah-olah kita hidup untuk makan, dan bukan makan untuk hidup; seakan-akan kebahagiaan manusia hanya dapat dicapai dengan memuaskan keinginan-keinginan tubuh sejadi-jadinya.
• Kelima, amat sangatlah bodoh untuk mengatakan semuanya ini kepada jiwanya. Seandainya dia berkata, "Tubuhku, beristirahatlah, karena ada padamu banyak barang, tertimbun untuk bertahun-tahun lamanya," maka itu bisa masuk akal. Tetapi jiwa, yang merupakan roh kekal dan terpisah dari tubuh, tidak akan tertarik dengan lumbung yang penuh gandum atau kantung yang penuh emas. Seandainya berjiwa babi, maka bolehlah dia memberkati jiwanya itu dengan kepuasan makan dan minum, namun apalah artinya ini bagi jiwa manusia, yang keperluan dan keinginannya tidak akan pernah selaras dengan barang-barang semacam itu? Kesalahan paling gila yang dibuat anak-anak dunia ini adalah bahwa mereka memenuhi dan memelihara jiwa mereka dengan kekayaan duniawi dan kenikmatan tubuh.
• (3) Inilah hukuman Allah atas semuanya ini; dan kita yakin bahwa Dia menghakimi berdasarkan kebenaran. Orang itu berkata kepada dirinya sendiri, kepada jiwanya, "Beristirahatlah." Seandainya Allah berkata demikian juga, maka orang itu pasti akan berbahagia, karena Roh-Nya bersaksi dengan semua roh orang percaya untuk membuat mereka semua tenang. Akan tetapi Allah berkata sebaliknya, dan menurut penilaian-Nya terhadap kita, dan bukan menurut penilaian kita sendiri (1Kor. 4:3-4), kita akan berdiri atau jatuh. Para tetangganya memberkatinya (Mzm. 10:3), memujinya karena ia berbuat baik terhadap dirinya sendiri (Mzm. 49:19). Tetapi Allah berkata bahwa dia berbuat jahat terhadap dirinya sendiri: "Hai engkau orang bodoh, pada malam ini juga jiwamu akan diambil dari padamu" (ay. 20). Allah berfirman kepadanya, artinya menjatuhkan ketetapan-Nya atas orang ini, dan membuatnya mengetahui hal ini, entah melalui hati nuraninya atau dengan mengejutkannya dengan suatu cara tertentu, atau melalui kedua cara tersebut. Ini dikatakan sewaktu dia berada dalam kemewahannya yang berlimpah-limpah (Ayb. 20:22), ketika matanya tidak bisa terpejam di tempat tidur, karena khawatir dan memikirkan rencananya untuk memperbesar lumbungnya, bukan dengan membangun satu atau dua dinding, yang mungkin sudah bisa memenuhi tujuannya, melainkan dengan merobohkannya dan membangun lumbung baru yang lebih besar, yang dirasa penting untuk memuaskan angan-angannya. Ketika ia sedang merencanakan hal ini dan sudah merasa mantap bahwa ia akan melakukannya, lalu tertidur lagi dengan mimpi indah akan menikmati hartanya sampai bertahun-tahun lamanya, kemudian Allah mengatakan ini kepadanya. Dengan cara ini pula Belsyazar dihantam ketakutan ketika melihat jari-jari tangan manusia menulis pada kapur dinding istana saat dia sedang menikmati kesenangannya.

• Amatilah apa yang dikatakan Allah:

• [1] Sifat yang digambarkan-Nya mengenai orang ini: Engkau orang bodoh, engkau Nabal, merujuk pada cerita Nabal, si orang bodoh (Nabal namanya, dan bebal orangnya) yang jantungnya terhenti dalam dada, lalu ia membatu, setelah berpesta bak raja dengan menyantap hewan bantaian yang dibantainya bagi orang-orang penggunting dombanya. Perhatikanlah, orang-orang duniawi adalah orang-orang bodoh, pada suatu saat nanti Allah akan memanggil nama mereka dengan, engkau orang bodoh, dan mereka sendiri akan menyebut diri mereka demikian.
• [2] Hukuman dijatuhkan ke atas orang ini, yaitu hukuman mati: "Pada malam ini juga jiwamu akan diambil dari padamu." Mereka akan meminta atau menuntut jiwamu (begitulah terjemahan harfiahnya), dan apa yang telah kausediakan, untuk siapakah itu nanti? Orang ini berpikir bahwa dia mempunyai harta yang akan menjadi miliknya untuk bertahun-tahun lamanya, namun demikian, dia harus berpisah dari semuanya itu pada malam ini. Dia berpikir bahwa dia akan menikmatinya sendiri, tetapi sekarang dia harus meninggalkannya kepada orang lain, entah siapa. Perhatikanlah, kematian orang duniawi itu sungguh sangat menyedihkan dan mengerikan.
• Pertama, kematiannya itu seperti sebuah tindakan pemaksaan, penahanan. Kematiannya itu adalah suatu tindakan pengambilan jiwa, jiwa yang sedang engkau permainkan sedemikian rupa. Apa pedulimu dengan jiwa? Toh, engkau tidak dapat menggunakannya dengan baik? Jiwamu akan diambil. Ini menunjukkan bahwa orang itu sebenarnya tidak ingin berpisah dengan jiwanya. Orang yang baik yang menjauhkan hatinya dari dunia ini akan dengan senang hati memberikan jiwanya pada waktu ia mati, dan menyerahkannya, tetapi jiwa orang duniawi akan dicabut dengan paksa. Baginya, meninggalkan dunia ini adalah sesuatu yang menakutkan. Mereka akan mengambil jiwamu. Allah akan mengambilnya, Dia akan meminta pertanggungjawaban terhadap jiwa itu. "Hai laki-laki dan perempuan, apa yang telah kalian perbuat dengan jiwa kalian. Berilah pertanggungjawaban bagaimana kalian telah menjaganya." Ya, mereka sungguh akan mengambil jiwamu; mereka di sini adalah malaikat-malaikat jahat yang bertindak sebagai pembawa pesan keadilan Allah. Seperti halnya malaikat-malaikat Allah akan menerima jiwa-jiwa yang baik, dan akan membawa mereka ke tempat yang penuh sukacita, begitu pula malaikat-malaikat jahat akan menerima jiwa-jiwa yang jahat, dan akan membawa mereka ke tempat penyiksaan. Mereka akan mengambil jiwa itu sebagai jiwa yang bersalah yang akan menerima hukuman. Iblis mengambil jiwamu sebagai miliknya, karena jiwamu memang menyerahkan dirinya kepada Iblis.
• Kedua, kematiannya itu seperti sebuah pemaksaan yang mengejutkan dan tidak terduga. Terjadinya pada waktu malam, dan ancaman pada malam hari sangatlah menakutkan. Waktu kematian bagi orang baik bagaikan hari yang terang; kematiannya itu ibarat pagi atau suatu permulaan hari yang baru baginya. Sebaliknya, waktu kematian bagi orang duniawi adalah malam, malam yang gelap gulita; dia berbaring di tempat siksaan. Waktunya adalah malam ini, malam sekarang ini juga, tanpa ditunda-tunda. Tidak ada uang jaminan sebesar apa pun yang dapat membebaskannya, dan ia pun tidak bisa memohon agar waktunya diundur sehari lagi. Pada malam yang menyenangkan ini, ketika kamu menyangka bahwa kamu akan hidup bertahun-tahun lamanya, kamu harus mati, dan pergi menghadap pengadilan. Kamu menghibur dirimu dengan khayalan untuk menikmati hari-hari dan malam-malam gembira, dengan pesta pora. Namun di tengah-tengah semuanya itu, sekarang berakhirlah sudah segalanya itu (Yes. 21:4).
• Ketiga, kematian orang duniawi itu berarti meninggalkan segalanya yang telah mereka sediakan, yang sudah mereka dapatkan dengan susah payah, dan yang mereka persiapkan untuk masa depan dengan penuh kerja keras. Segala sesuatu yang menjadi sandaran kebahagiaan mereka, labuhan harapan mereka, dan sumber pengharapan mereka, harus mereka tinggalkan. Kemuliaan mereka tidak akan turun mengikuti mereka (Mzm. 49:18, KJV), sebaliknya, mereka akan pergi dengan telanjang dari dunia ini seperti ketika mereka memasukinya, dan mereka tidak akan merasakan manfaat apa pun dari apa yang sudah mereka kumpulkan, baik itu dalam kematian, dalam penghakiman, maupun dalam kehidupan kekal.
• Keempat, kematian orang duniawi itu seperti meninggalkan segala harta kekayaan mereka kepada orang yang tidak mereka ketahui: "Dan apa yang telah kausediakan, untuk siapakah itu nanti? Bukan untukmu tentu saja, dan kamu tidak tahu akibat apa yang akan didatangkan harta itu ke atas ahli-ahli warismu, yakni anak-anak dan saudara-saudaramu, apakah mereka akan berhikmat atau bodoh dengan harta itu (Pkh. 2:18-19), apakah harta itu akan memberikan kenangan yang baik atau buruk tentang dirimu, akan menjadi berkat atau kutuk bagi keluargamu, akan membawa kebajikan atau kejahatan bagi mereka yang mewarisinya, akan disimpan atau dihabiskan. Bahkan kamu tidak akan tahu kalau orang yang mewarisinya mungkin tidak bisa menikmatinya, dan warisan itu mungkin akan jatuh ke tangan orang lain yang sama sekali tidak terpikirkan olehmu. Sekalipun kamu tahu kepada siapa kamu meninggalkannya, kamu tidak tahu kepada siapa mereka akan meninggalkannya, atau ke tangan siapa warisan itu akan jatuh pada akhirnya." Seandainya banyak orang yang dapat mengetahui sebelumnya siapa yang akan mewarisi rumah mereka nanti setelah mereka mati, mereka pasti akan lebih suka membakar rumah mereka daripada repot-repot memperindahnya!
• Kelima, kematian orang duniawi itu menunjukkan kebodohannya. Orang-orang duniawi adalah orang bodoh sewaktu mereka hidup: inilah jalannya orang-orang yang percaya kepada dirinya sendiri (Mzm. 49:14). Namun kebodohan mereka itu akan sangat jelas terlihat pada waktu mereka mati: pada kesudahan usianya ia terkenal sebagai seorang bebal (Yer. 17:11). Karena pada waktu itu akan terlihat bahwa ia berusaha keras mengumpulkan harta di dunia yang akan segera ia tinggalkan, tetapi tidak ambil peduli untuk mengumpulkan harta di dunia yang akan segera ia tuju.
• Terakhir, inilah pelajaran yang dapat diambil dari perumpamaan ini (ay. 21): Demikianlah jadinya orang yang bodoh, bodoh dalam pandangan Allah, bodoh menurut kesaksian yang ditinggalkannya, jika ia mengumpulkan harta bagi dirinya, tetapi tidak kaya di hadapan Allah. Inilah jalan dan akhir dari orang seperti itu.

• Amatilah di sini:

• . Gambaran tentang orang duniawi: ia mengumpulkan harta bagi dirinya sendiri, bagi tubuhnya, bagi dunia, bagi dirinya dengan melawan Allah, untuk dirinya yang akan segera ditolak.
• (1) Yang menjadi kesalahannya adalah dia menganggap bahwa tubuh jasmaninya adalah dirinya, seolah-olah tubuh itu adalah manusia itu sendiri. Jika diri dinyatakan dan dimengerti dengan benar, maka hanya orang Kristen sejatilah yang sungguh-sungguh mengumpulkan harta untuk dirinya, dan berlaku bijak bagi dirinya sendiri (Ams. 9:12, KJV).
• (2) Yang menjadi kesalahannya adalah bahwa ia menjadikan usaha mengumpulkan harta untuk tubuh sebagai pekerjaan utamanya, yang baginya berarti mengumpulkan harta untuk dirinya sendiri. Segala jerih payahnya adalah untuk mulutnya (Pkh. 6:7), ia membuat persediaan untuk tubuh.
• (3) Yang menjadi kesalahannya adalah bahwa ia menganggap hal-hal yang dikumpulkan untuk dunia, untuk tubuh, dan untuk kehidupan sekarang adalah hartanya. Harta adalah kekayaan yang diandalkannya, yang dihabiskannya, dan yang kepadanya ia mencurahkan segala perasaannya.
• (4) Kesalahan yang paling besar dari semuanya itu adalah bahwa ia sama sekali tidak berusaha untuk menjadi kaya akan Allah, kaya menurut pandangan Allah, karena jika Dia menilai kita kaya, maka kita kayalah kita (Why. 2:9), kaya dalam perkara-perkara Allah, kaya dalam iman (Yak. 2:5), kaya dalam kebajikan, dalam buah-buah kebenaran (1Tim. 6:18), kaya dalam anugerah, dalam penghiburan, dan dalam karunia-karunia rohani. Banyak orang yang hidupnya berkelimpahan di dunia ini sama sekali tidak mempunyai sesuatu yang dapat memperkaya jiwa mereka, yang dapat membuat mereka kaya di hadapan Allah, kaya untuk kehidupan kekal.
• . Kebodohan dan kesengsaraan orang duniawi: Demikianlah jadinya ia. Tuhan kita Yesus Kristus, yang mengetahui akhir dari segala sesuatu, di sini memberi tahu kita bagaimana akhir dari orang itu. Perhatikanlah, sungguh suatu kebodohan yang tidak terperikan bagi sebagian besar orang yang hanya memikirkan dan mengejar kekayaan dunia ini lebih daripada kekayaan dunia nanti; yang memikirkan kekayaan yang hanya berguna untuk tubuh dan sementara saja sifatnya lebih daripada kekayaan untuk jiwa dan untuk kehidupan kekal.

Matthew Henry: Luk 12:22-40 - Teguran atas Kekhawatiran yang Berlebihan

Teguran atas Kekhawatiran yang Berlebihan (12:22-40)

• Yesus Tuhan kita di sini menegaskan kembali kepada para murid-Nya sebagian pengajaran yang penting dan yang berguna bagi mereka. Sebagian pengajaran itu sudah diajarkan-Nya sebelumnya kepada mereka, tetapi ditekan-Nya kepada mereka lagi di sini ketika ada kesempatan. Mereka memang perlu mendapat pengajaran demi pengajaran dan perkataan demi perkataan. "Karena itu, sebab ada begitu banyak orang yang hancur hidupnya karena ketamakan dan terlalu cemas memikirkan kekayaan dunia ini, Aku berkata kepadamu, murid-murid-Ku, ingatlah kamu akan hal ini." Engkau hai manusia Allah, jauhilah semuanya itu, dan juga engkau, hai manusia dunia (1Tim. 6:11).

• I. Ia menyuruh mereka agar tidak menyiksa diri dengan segala kekhawatiran mengenai kebutuhan-kebutuhan hidup, yang hanya akan membuat pusing kepala dan yang tidak akan pernah ada habisnya: Janganlah khawatir akan hidupmu (ay. 22). Dalam perumpamaan sebelumnya Dia memperingatkan kita agar waspada terhadap suatu jenis ketamakan yang paling berbahaya bagi orang kaya, yaitu kepuasan jasmani dalam memiliki harta duniawi yang berlimpah. Nah, bisa saja murid-murid-Nya itu berpikir bahwa mereka tidak akan terjerumus ke dalam bahaya ini, sebab mereka tidak mempunyai beraneka ragam harta yang berlimpah untuk dibanggakan. Karena itulah di sini Kristus memperingatkan mereka agar waspada terhadap suatu jenis ketamakan yang lain, yaitu ketamakan yang paling menggoda orang-orang yang hanya mempunyai sedikit barang di dunia ini, dan ini pasti masalah yang dialami murid-murid Kristus, terlebih lagi karena sekarang mereka telah meninggalkan semuanya untuk mengikuti Kristus. Ketamakan ini adalah kekhawatiran mengenai kebutuhan-kebutuhan hidup: "Janganlah khawatir akan hidupmu, entah khawatir memikirkan bagaimana kamu melindungi hidupmu, ketika dalam bahaya, atau khawatir memikirkan bagaimana kamu menyediakan kebutuhan bagi hidupmu itu, entah makanan entah pakaian, apa yang hendak kamu makan atau apa yang hendak kamu pakai." Ini adalah peringatan yang sangat ditekankan-Nya (Mat. 6:25 dst.). Dan alasan yang digunakan di sini sebagian besar sama, yang dibuat untuk mendorong kita agar menyerahkan segala kekhawatiran kita kepada Allah, dan inilah cara yang benar untuk menenangkan hati kita dalam masalah ini.

• Nah, cobalah sekarang pikirkan:

• . Allah yang telah melakukan perkara-perkara yang lebih besar bagi kita pasti dapat diandalkan untuk melakukan perkara-perkara yang lebih kecil. Dia sudah memberi kita hidup dan tubuh, tanpa bantuan dan pemikiran kita, dan karena itu dengan senang hati pula kita dapat berserah kepada Allah untuk menyediakan makanan untuk menyokong kehidupan kita dan pakaian untuk melindungi tubuh kita.
• . Allah yang memelihara makhluk-makhluk yang lebih rendah pasti dapat diandalkan untuk memelihara orang-orang Kristen yang baik. "Percayalah kepada Allah untuk urusan makanan, karena Dia memberi makan burung-burung gagak (ay. 24); burung-burung itu tidak menabur dan tidak menuai, mereka tidak pernah khawatir atau cemas bagaimana mereka akan memelihara diri mereka sendiri, namun mereka diberi makan dan tidak pernah mati kelaparan. Pikirkan betapa jauhnya kamu melebihi burung-burung itu. Percayalah kepada Allah untuk urusan pakaian, karena Dia memberikan pakaian kepada bunga-bunga bakung (ay. 27-28). Mereka tidak menyiapkan pakaian mereka sendiri, mereka tidak memintal dan tidak menenun, akarnya yang ada di tanah itu telanjang, tanpa perhiasan, namun sewaktu bunga tumbuh, akar itu tampak dipercantik dengan begitu indahnya. Jadi, jika Allah sedemikian rupa mendandani bunga-bunga itu, yang bisa pudar dan musnah, bukankah Dia terlebih lagi akan mendandani kamu dengan pakaian yang cocok, yang sesuai dengan harkat dan martabatmu, seperti bunga-bunga itu dengan keadaannya?" Ketika Allah memberi manna kepada umat Israel di padang gurun, Dia juga memperhatikan masalah pakaian mereka, karena walaupun Dia tidak mendandani mereka dengan pakaian baru, Dia memelihara supaya pakaian mereka tidak menjadi buruk di tubuh mereka (Ul. 8:4). Demikianlah Dia akan memberikan pakaian kepada umat Israel-Nya secara rohani, tetapi janganlah umat-Nya ini menjadi kurang percaya. Perhatikanlah, kekhawatiran kita yang berlebihan disebabkan oleh lemahnya iman kita. Kalau kita sungguh percaya dengan segenap kekuatan kita akan Allah yang mahamencukupi, akan hubungan perjanjian-Nya dengan kita sebagai Bapa, dan terutama akan janji-janji-Nya yang berharga, yang berkaitan dengan kehidupan baik sekarang maupun nanti, maka melalui Allah kita akan meruntuhkan kubu-kubu kekhawatiran yang menggelisahkan dan menyusahkan ini.
• . Segala kekhawatiran kita tidak akan menghasilkan apa-apa, sia-sia dan tidak berguna. Karena itu, bodohlah jika kita terus memikirkannya. Kekhawatiran kita tidak akan membantu kita memperoleh apa yang kita inginkan, dan karena itu tidak boleh sampai mengganggu ketenangan kita (ay. 25): "Siapakah di antara kamu yang karena kekuatirannya dapat menambahkan sehasta, atau seinci, saja pada jalan hidupnya, setahun atau sejam lebih panjang? Jadi, jika kamu tidak mampu melakukan hal yang paling kecil, yaitu hal dalam jalan hidupmu yang tidak bisa kamu ubah dengan kekuatanmu, mengapa pula kamu memusingkan diri dengan hal-hal lain yang jauh berada di luar kekuatanmu, yang sesungguhnya bergantung pada pemeliharaan Allah?" Perhatikanlah, apa pun rupa jalan hidup kita ataupun keadaan kita, kita harus bersikap bijaksana dengan menerimanya apa adanya dan memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya; karena kekhawatiran dan kekesalan, keluhan dan kecemasan tidak akan pernah bisa memperbaikinya.
• . Jika murid-murid Kristus terlalu berlebihan mengejar hal-hal duniawi, sekalipun itu diperlukan, maka ini akan sangat tidak baik bagi mereka (ay. 29-30): "Apa pun yang orang lain lakukan, janganlah kamu mempersoalkan apa yang akan kamu makan atau apa yang akan kamu minum. Janganlah menyiksa dirimu dengan kecemasan yang memusingkan, ataupun melelahkan dirimu dengan pekerjaan yang tiada hentinya. Janganlah bergegas ke sana kemari mencari-cari apa yang akan kamu makan atau minum, seperti musuh-musuh Daud, yang mengembara mencari makan (Mzm. 59:16), atau seperti rajawali yang mengintai mangsa dari jauh (Ayb. 39:32). Janganlah murid-murid Kristus mencari makanan dengan cara seperti itu, tetapi mintalah kepada Allah hari demi hari. Janganlah pikiran mereka menjadi ragu; mē meteōrizesthe -- janganlah seperti meteor di udara, yang tertiup angin ke sana kemari; janganlah seperti meteor itu, yang senantiasa timbul dan tenggelam, melainkan tetaplah selaras dengan dirimu sendiri. Jadilah kukuh tak terambingkan, dan tetapkanlah hatimu. Janganlah hidup dalam kerisauan. Janganlah kepalamu terus dipusingkan dengan harapan dan ketakutan, selalu tertekan." Janganlah anak-anak Allah menggelisahkan diri sendiri, karena,
• (1) Ini akan membuat mereka seperti orang-orang dunia ini: "Semua itu dicari bangsa-bangsa di dunia yang tidak mengenal Allah (ay. 30). Mereka yang hanya memperhatikan tubuh dan tidak pernah memperhatikan jiwa, yang hanya hidup untuk dunia ini dan tidak untuk dunia nanti, tidak akan mencari hal-hal lain lagi selain makan dan minum. Dan, karena mereka tidak mempunyai Allah yang maha-mencukupi yang kepada-Nya mereka bisa memohon dan mengandalkan diri, mereka membebani diri dengan kekhawatiran-kekhawatiran mengenai semuanya itu. Akan tetapi, tidaklah benar bagi kamu untuk melakukan yang demikian. Kamu yang dipanggil keluar dari dunia ini tidak boleh serupa dengan dunia ini dan tidak boleh mengikuti tingkah laku bangsa ini" (Yes. 8:11-12). Ketika kita sedang dilanda kekhawatiran yang berlebihan, kita harus bertanya pada diri kita sendiri, "Apa aku ini, orang Kristen atau orang kafir? Orang yang sudah dibaptis atau tidak? Jika aku orang Kristen dan sudah dibaptis, apakah aku akan menempatkan diriku sejajar dengan orang kafir, dan mengikuti mereka mengejar hal-hal yang mereka kejar?"
• (2) Murid-murid Kristus tidaklah perlu menyusahkan diri dengan kekhawatiran mengenai kebutuhan-kebutuhan hidup, sebab mereka mempunyai Bapa di sorga yang memperhatikan dan mengurus semuanya itu untuk mereka: "Bapamu tahu, bahwa kamu memang memerlukan semuanya itu, dan Dia sudah memikirkannya, dan pasti akan memenuhi kebutuhanmu menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya; karena Dia itu Bapamu, yang membuatmu merasakan kebutuhan-kebutuhan ini, dan yang karena itu akan mencurahkan kasih sayang-Nya agar kamu dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhanmu itu: Bapamu, yang memeliharamu, yang mendidikmu, dan yang berencana memberimu suatu warisan, tentu akan memastikan supaya kamu tidak kekurangan hal-hal yang baik."
• (3) Ada hal-hal yang lebih baik yang harus dipikirkan dan dikejar oleh murid-murid Kristus (ay. 31): "Tetapi carilah Kerajaan-Nya, dan ingatlah ini, hai kamu murid-murid-Ku, yang harus memberitakan kerajaan Allah. Biarlah hatimu selalu tertuju pada pekerjaanmu, untuk peduli sungguh bagaimana kamu harus melaksanakan pemberitaan itu dengan baik, maka pada akhirnya ini akan mengalihkan pikiran-pikiranmu dari kekhawatiran yang berlebihan mengenai perkara-perkara duniawi. Dan biarlah semua orang yang jiwanya perlu diselamatkan mencari kerajaan Allah, yang hanya di dalamnya mereka bisa merasa aman. Berusahalah memasuki Kerajaan itu, berusahalah maju di dalamnya. Carilah kerajaan anugerah, untuk menjadi penduduk di dalamnya, carilah kerajaan mulia, untuk menjadi penguasa-penguasa di dalamnya, maka semuanya itu akan ditambahkan juga kepadamu. Pikirkanlah perkara-perkara mengenai jiwamu dengan tekun dan sungguh-sungguh, lalu percayakanlah kepada Allah untuk mengurusi semua masalahmu yang lain."
• (4) Ada hal-hal yang lebih baik yang dapat mereka nantikan dan harapkan, "Janganlah takut, hai kamu kawanan kecil!" (ay. 32). Untuk menghilangkan kekhawatiran-kekhawatiran yang berlebihan, kita harus menekan berbagai ketakutan yang kita rasakan. Jika kita menakut-nakuti diri kita sendiri dengan kecemasan bahwa sesuatu yang buruk akan terjadi, maka kita akan menjadi sibuk memikirkan bagaimana cara kita menghindarinya, padahal mungkin saja itu hanyalah khayalan kita semata. Oleh karena itu, janganlah takut, hai kamu kawanan kecil, tetapi tetaplah berharap sampai akhir, sebab Bapamu berkenan memberikan kamu Kerajaan itu. Perkataan yang menghibur ini tidak kita dapatkan dalam Injil Matius.

• Perhatikanlah:

• [1] Di dunia ini Kristus hanya memiliki kawanan kecil, domba-domba-Nya hanya berjumlah sedikit dan mereka sangat lemah. Jemaat Tuhan adalah sebuah kebun anggur, sebuah taman, ladang yang kecil dibandingkan dengan hutan belantara dunia ini. Seperti Israel (1Raj. 20:27), yang tampak bagai dua kawanan kambing, dibandingkan dengan orang Aram ketika datang membanjiri negeri itu.
• [2] Meskipun hanya kawanan kecil, yang kalah jumlahnya dan karena itu juga terancam akan dikalahkan oleh musuh-musuhnya, Kristus berkehendak agar mereka tidak takut, "Janganlah takut, hai kamu kawanan kecil, yakinlah bahwa kamu akan aman di bawah lindungan dan kuasa Gembala yang baik dan agung, jadi berbaringlah saja dengan tenang."
• [3] Allah mempersiapkan sebuah Kerajaan bagi semua orang yang termasuk dalam kawanan kecil Kristus, yaitu mahkota kemuliaan (1Ptr. 5:4), takhta kekuasaan (Why. 3:21), dan kekayaan-kekayaan yang tidak terselami, yang jauh melebihi harta kekayaan para raja dan penguasa. Domba-domba yang ada di sebelah kanan dipanggil untuk datang dan mewarisi Kerajaan itu. Kerajaan ini adalah milik mereka untuk selama-lamanya, dan tiap-tiap orang dari mereka memiliki Kerajaan itu.
• [4] Kerajaan itu diberikan sesuai dengan perkenanan Bapa, Bapamu telah berkenan. Kerajaan itu tidak diberikan karena utang, melainkan karena anugerah, anugerah yang cuma-cuma dan berdaulat, "Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu." Kerajaan itu milik-Nya, jadi Dia bebas melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya dengan milik-Nya sendiri.
• [5] Berbagai harapan dan pengharapan yang disertai dengan keyakinan akan Kerajaan itu sanggup membungkam dan menekan ketakutan-ketakutan yang dirasakan kawanan kecil Kristus di dunia ini. "Janganlah takut dengan masalah, sebab masalah harus datang, namun itu tidak akan menjadi penghalang antara dirimu dan Kerajaan itu. Kerajaan itu pasti kamu miliki dan kedatangannya sudah dekat." (Kita tidak perlu gentar terhadap masalah, karena masalah itu tidak bisa memisahkan kita dari kasih Allah.) "Janganlah kamu takut tidak bisa mendapatkan apa yang baik bagimu, sebab jika Bapamu berkenan memberikan kamu Kerajaan itu, kamu tidak perlu ragu bahwa Dia juga akan membawamu ke sana."
• II. Ia memerintahkan mereka untuk berbuat sesuatu bagi jiwa mereka, yaitu dengan mengumpulkan harta mereka di sorga (ay. 33-34). Orang yang melakukan ini akan tetap merasa tenang menjalani segala peristiwa di dunia ini.
• . "Janganlah melekat pada dunia ini, dan pada segala sesuatu yang kamu miliki di dalamnya. Juallah segala milikmu, dan berikanlah sedekah," maksudnya, "kalau engkau ingin menolong mereka yang benar-benar membutuhkan, juallah harta milikmu yang berlebihan, segala hal yang bisa kamu sisihkan setelah menyokong dirimu dan keluargamu, dan berikanlah itu kepada orang miskin. Juallah segala milikmu, jika itu hanya menghalangi engkau untuk melayani Kristus. Janganlah pikir, habislah sudah hidupmu apabila engkau terpaksa menjual seluruh hartamu akibat diperas, dipenjara atau dibuang oleh karena kesaksian akan Yesus, sekalipun itu warisan nenek moyangmu. Janganlah menjual supaya bisa menimbun uang, atau karena dengan cara itu kamu dapat memperoleh uang lebih banyak melalui riba, tetapi juallah segala milikmu dan berikanlah sedekah! Kalau kita memberi sedekah, dengan cara yang benar, maka apa yang diberikan sebagai sedekah itu telah dikeluarkan untuk suatu hal yang paling luhur, dan itu sungguh aman tersimpan."
• . "Arahkanlah hatimu kepada dunia yang akan datang, dan tetapkan harapan-harapanmu berdasarkan dunia itu. Buatlah bagimu pundi-pundi yang tidak dapat menjadi tua, dan yang tidak bisa menjadi kosong, yang isinya bukan dari emas, melainkan dari anugerah di dalam hati dan perbuatan-perbuatan baik di dalam hidup. Inilah pundi-pundi yang akan bertahan lama." Anugerah akan menyertai kita ke dunia yang akan datang, sebab ia dijalin di dalam jiwa, dan perbuatan-perbuatan baik kita akan mengikuti kita, sebab Allah bukan tidak adil, sehingga Ia lupa akan pekerjaan-pekerjaan baik itu. Inilah yang akan menjadi harta kekayaan kita di sorga, yang akan memperkaya kita sampai selama-lamanya.
• (1) Inilah harta yang tidak akan habis. Sampai kapan pun kita memakainya, harta itu sama sekali tidak akan berkurang. Tidak ada bahaya bahwa kita akan melihat bagian dasar pundi-pundi itu.
• (2) Inilah harta yang tidak ada dalam bahaya akan dirampok, sebab tidak ada pencuri yang dapat mendekatinya. Apa yang disimpan di sorga tidak akan dapat dijamah oleh musuh.
• (3) Inilah harta yang tidak akan rusak karena disimpan, apalagi sampai berkurang karena digunakan. Ngengat tidak akan merusakkannya, seperti ia merusakkan pakaian yang kita pakai sekarang. Nah, dengan demikian tampaklah bahwa kita menimbun harta kita di sorga jika hati kita berada di sana sementara kita ada di sini (ay. 34), jika kita banyak berpikir mengenai sorga dan tetap mengarahkan pandangan kita kepadanya, dan jika kita menggugah diri kita dengan harapan-harapan akan sorga serta menjaga diri kita dengan perasaan takut akan kehilangannya. Akan tetapi, jika hati kita hanya terarah pada dunia dan hal-hal yang ada di dalamnya, jangan-jangan harta dan bagian kita pun hanya sebatas yang ada di dalamnya, dan kita ikut binasa ketika meninggalkannya.
• III. Ia menyuruh mereka untuk bersiap-siap dan terus berjaga-jaga menyambut kedatangan-Nya, ketika semua orang yang menyimpan harta mereka di sorga akan masuk menikmati harta mereka itu (ay. 35 dst.).
• . Kristus adalah Tuan kita, dan kita hamba-hamba-Nya. Kita ini bukan hanya sekadar hamba-hamba yang bekerja untuk-Nya, melainkan juga yang harus menunggu kedatangan-Nya, hamba-hamba yang dalam menantikan kedatangan-Nya melakukan perbuatan yang memuliakan-Nya dan menjalankan apa yang diinginkan-Nya. "Barangsiapa melayani Aku, ia harus mengikut Aku, mengikuti Anak Domba ke mana saja Ia pergi." Namun ini belum semua: mereka harus berbuat sesuatu untuk memuliakan Dia dalam menantikan kedatangan-Nya, dan mengharapkan kedatangan-Nya itu. Kita harus seperti orang-orang yang menanti-nantikan Tuannya, yang tetap duduk berjaga-jaga sampai larut malam ketika Tuannya itu terus terjaga, siap sedia menyambut Dia.
• . Kristus Tuan kita, walaupun sekarang pergi dari kita, akan kembali lagi, kembali dari perkawinan, seusai memberkati suatu perayaan di negeri yang jauh, untuk menuntaskannya di rumah-Nya. Hamba-hamba Kristus sekarang sedang berada dalam masa penantian, menanti-nantikan penyataan (atau penampakan) kemuliaan Tuan mereka, dan berbuat segala sesuatu dengan mata yang tertuju pada dan untuk penyataan itu. Ia akan datang untuk melihat bagaimana tanggung jawab hamba-hamba-Nya, dan hari itu adalah hari yang menentukan, karena mereka akan tinggal tetap bersama-Nya atau diusir ke luar, sesuai dengan bagaimana mereka didapati pada hari itu.
• . Waktu kedatangan kembali Tuan kita tidaklah pasti. Ia akan datang pada waktu malam, pada larut malam, setelah Ia lama menunda-nunda kedatangan-Nya, dan ketika banyak orang sudah mencari Dia ke sana kemari. Ia akan datang pada tengah malam atau pada dini hari (ay. 38). Kedatangan-Nya kepada kita pada waktu kematian juga tidaklah pasti, dan bagi banyak orang kedatangan-Nya ini akan sangat mengejutkan, karena Anak Manusia datang pada saat yang tidak kamu sangkakan (ay. 40), tanpa pemberitahuan terlebih dulu. Ini tidak hanya berbicara mengenai ketidakpastian waktu kedatangan-Nya, tetapi juga mengenai kelengahan sebagian besar orang yang merasa aman-aman saja, yang acuh tak acuh dan tidak peduli dengan segala peringatan yang diberikan kepada mereka, sehingga ketika kapan saja Dia datang, waktu itu menjadi saat yang tidak mereka sangkakan.
• . Yang diharapkan dan diinginkan-Nya dari hamba-hamba-Nya adalah bahwa mereka harus siap sedia membuka pintu bagi-Nya, kapan pun Dia datang (ay. 36), maksudnya, mereka harus berada dalam keadaan yang pantas untuk menyambut-Nya, atau lebih tepatnya untuk disambut oleh-Nya. Mereka harus didapati sebagai hamba-hamba-Nya, dalam sikap yang layak bagi seorang hamba, dengan pinggang yang tetap berikat. Ini merujuk pada hamba-hamba yang siap pergi ke mana pun tuan mereka mengutus mereka dan siap melakukan apa saja yang diperintahkan oleh tuan mereka, dengan jubah yang terikat rapi (karena kalau tidak, jumbainya akan tergerai dan menghalang-halangi langkah mereka). Mereka juga harus menyalakan pelita mereka, untuk menerangi tuan mereka agar bisa masuk ke dalam rumah dan terus ke kamar.
• . Hamba-hamba-Nya yang didapati dalam keadaan siap dan sikap yang baik akan berbahagia ketika Tuan mereka datang (ay. 37). Berbahagialah hamba-hamba yang setelah lama menunggu, tetap setia menunggu sampai pada saat kedatangan Tuan mereka, dan yang didapati terjaga serta tersadar tepat pada waktu Ia mendekat mengetuk pintu. Dan juga berbahagialah hamba-hamba itu (ay. 38), sebab itulah saat yang mereka inginkan sebab pada saat itu kedudukan mereka akan dinaikkan. Inilah salah satu gambaran tentang bagaimana mereka akan diberi kehormatan yang jarang didapatkan oleh orang banyak: Ia akan mempersilakan mereka duduk makan, dan akan datang melayani mereka. Kalau mempelai pria menjamu mempelai perempuan, itu hal biasa, tetapi kalau tuan yang menjamu hamba-hambanya, ini baru luar biasa. Demikianlah, di antara murid-murid-Nya, Yesus Kristuslah yang melayani, dan ini dilakukan-Nya suatu kali, untuk menunjukkan betapa Ia mau merendahkan diri-Nya, dengan mengikat pinggang-Nya dan melayani mereka, ketika Ia membasuh kaki mereka (Yoh. 13:4-5). Ini menandakan bagaimana mereka akan diterima dengan sukacita dalam dunia yang akan datang oleh Tuhan Yesus, yang pergi mendahului mereka untuk mempersiapkan tempat bagi mereka, dan yang telah memberi tahu mereka bahwa Bapa-Nya akan menghormati mereka (Yoh. 12:26).
• . Karena itulah kita tetap tidak diberi tahu kapan tepatnya Dia akan datang, supaya kita selalu berjaga-jaga. Sebab jika orang sudah tahu kapan dia akan diserang, maka dia akan bersiap-siap hanya pada saat serangan itu terjadi. Jika tuan rumah tahu pukul berapa pencuri akan datang, maka betapapun cerobohnya ia, ia pasti tetap akan berjaga-jaga dan tidak akan membiarkan rumahnya dibongkar (ay. 39). Tetapi masalahnya kita tidak tahu pukul berapa kita harus siaga, dan karena itu kita harus selalu waspada setiap saat dan tidak lengah. Atau ini mungkin menunjukkan betapa menyedihkannya orang yang ceroboh dan yang tidak percaya akan perkara yang besar ini. Seandainya tuan rumah sudah tahu bahwa ia akan dirampok pada suatu malam, maka ia akan duduk dan berjaga-jaga untuk menyelamatkan rumahnya. Tetapi kita sudah melihat bahwa kedatangan Tuhan itu seperti pencuri di tengah malam, yang akan mengacaukan dan menghancurkan semua orang berdosa yang sedang enak-enakan dan tidak berjaga-jaga. Jika untuk rumahnya saja orang mau berjaga-jaga seperti itu, oh semoga saja kita juga dapat bersikap bijak demikian untuk menjaga jiwa kita. Hendaklah kamu juga siap sedia, siap sedia seperti tuan rumah ketika ia tahu pukul berapa pencuri akan datang.

SH: Luk 12:1-59 - [KOSONG] (Jumat, 24 Maret 2000)

[KOSONG]

SH: Luk 12:1-59 - [KOSONG] (Sabtu, 25 Maret 2000)

[KOSONG]

SH: Luk 12:1-59 - [KOSONG] (Minggu, 26 Maret 2000)

[KOSONG]

SH: Luk 12:1-12 - Yesus telah mengajarku demikian! (Selasa, 24 Februari 2004)

Yesus telah mengajarku demikian!

Sayangnya, Kristen masakini lebih menyukai pengakuan seperti “Yesus mewahyukan kepadaku” atau “Dia memberikan kepadaku firman ini [!]” dll. ketimbang kalimat di atas. Kata “ajar” rasanya terlalu rendah diri. Kita rupanya lebih suka menjadi rasul ketimbang menjadi murid!

Tujuan Lukas mencatat perkataan-perkataan Yesus bukanlah sekadar untuk mencatat “dulu Yesus mengatakan kepada para murid waktu itu,” titik. Lukas mencatat nas ini demi para murid, yaitu para pendengar langsung waktu itu (sekitar 70 orang, bdk. Luk. 10:17), juga kepada para murid di gereja mula-mula yang sezaman dengan Lukas, dan juga kepada para murid yang kemudian seperti kita di Indonesia ini sekarang. Kisah Para Rasul yang menjadi lanjutan Injil Lukas adalah ilustrasi hidup tentang apa yang Yesus sampaikan di dalam nas ini dan penerapannya oleh gereja mula-mula.

Apa yang Yesus ajarkan kepada kita dalam nas ini? Yesus mengajarkan agar para murid berani mengakui identitas dan ketaatan mutlak mereka kepada Yesus Kristus sebagai murid-murid-Nya di hadapan manusia, apapun konsekuensinya (ayat 8-9, 11-12). Tidak melakukannya berarti menjadi seperti sebagian orang Farisi; menjadi munafik (ayat 2) karena tidak mengakui jatidiri sebenarnya, apalagi bila tekanan sosial yang dahsyat cenderung menyeret Kristen kepada kompromi.

Karena itu, biarlah kata dan perbuatan kita sehari-hari menjadi pengakuan bahwa kita adalah murid Kristus, karena kita tahu bahwa yang layak ditakuti hanyalah Allah yang Mahakuasa (ayat 5-9), dan bahwa Roh Kudus terus menyertai kita (ayat 11-12).

Renungkan: Bukan dalam berapa stiker Kristiani yang tertempel di kaca belakang mobil atau pintu kamar Anda, tetapi melalui pilihan-pilihan etis sehari-hari dalam ketaatan yang menabrak nilai duniawi, Anda mengaku murid yang menyembah Yesus sebagai Tuhan.

SH: Luk 12:1-12 - Saksi: pemberita kebenaran (Kamis, 8 Februari 2007)

Saksi: pemberita kebenaran

Tugas saksi adalah mengatakan kebenaran, dan ruang pengadilan adalah ruang untuk mencari dan memutuskan kebenaran. Karena itu ketika terjadi kasus Majelis Hakim yang mengadili perkara korupsi di Mahkamah Agung (MA) memutuskan untuk tidak memanggil Ketua MA sebagai saksi perkara yang berkaitan dengan kewenangan tugasnya, maka terjadilah jalan buntu. Padahal yang tertutup pasti akan dibuka, dan yang tersembunyi pasti akan diketahui (2).

Kebenaran selalu berlawanan dengan kemunafikan. Seperti ragi, kemunafikan adalah daya yang diam-diam tetapi pasti akan mengkhamiri seluruh adonan pada saatnya. Berhadapan dengan keseriusan ancaman kemunafikan ini, Tuhan Yesus secara khusus mengajar murid-murid tentang sikap dasar yang harus dikenakan sejak awal bahwa kebenaran tak mungkin tersembunyi, karena itu harus dinyatakan. Di sisi lain kemunafikan selalu ingin menyembunyikan dan mengingkari kebenaran, serta melawan setiap usaha yang akan membuka persekongkolan yang ada padanya.

Berbeda dengan penyebutan murid dalam hubungan dengan guru atau hamba dalam hubungan dengan tuan, secara khusus Tuhan Yesus menyebut para murid sebagai `sahabat-sahabat-Ku' (4). Menjadi sahabat Yesus dimulai ketika orang takut akan Dia dan mengakui Dia di depan manusia. Lalu menerima Roh Kudus yang memberikan keberanian dan hikmat dalam menjawab serta berkata-kata di hadapan majelis, pemerintah, dan penguasa (8-12). Menjadi sahabat Yesus berarti mewartakan kebenaran dengan berani dan berhadapan dengan kemunafikan yang berusaha menutupi dan menyelubungi kenyataan sebenarnya.

Mengakui Tuhan Yesus menjadikan kita saksi yang memberitakan kebenaran. Sama seperti Yesus yang tajam menganalisa keadaan zamannya, kita pun dipanggil untuk belajar dan peka akan situasi dan kondisi di sekitar kita. Dengan demikian kita dapat menyampaikan pesan kebenaran yang diamanatkan kepada kita sesuai dengan keadaan zaman kita!

SH: Luk 12:1-12 - Berani beritakan Injil (Rabu, 23 Februari 2011)

Berani beritakan Injil

Memberi kesaksian tentang Kristus di negeri kita ini gampang-gampang susah. Gampang karena negara kita mengakui dan menerima Kristen sebagai agama yang sah, yang umatnya harus dilindungi secara hukum. Bila demikian, seharusnya kita tidak khawatir atau takut untuk memberitakan kabar baik kepada setiap orang. Tentu dengan cara yang benar, santun, bukan memaksa, apalagi memanipulasi. Namun kenyataannya, sulit sekali bersaksi di negeri tercinta kita. Ada saja kelompok fanatik tertentu yang memaksa orang Kristen bungkam. Bahkan beribadah saja dilarang. Perlindungan yang seharusnya diberikan pemerintah tak pernah terlihat wujudnya. Tak heran banyak orang Kristen cari aman saja, alias tidak bersaksi.

Yesus mengingatkan para murid bahwa bersaksi bagi Kristus adalah panggilan untuk setiap orang yang menjadi pengikut-Nya. Ia mengingatkan mereka agar jangan sampai terseret pada kemunafikan orang Farisi. Mereka menutup-nutupi imannya dengan kebohongan karena takut dianiaya, mengaku tidak kenal Kristus padahal hidupnya milik Dia! Yesus mengingatkan bahwa anak Tuhan tidak boleh takut bersaksi karena ia tidak sendirian. Ada Allah Bapa yang memelihara (6-7) dan ada Roh Kudus yang hadir untuk memberi pertolongan agar dengan hikmat dan berani menyatakan kesaksian tentang Kristus (11-12). Orang yang tidak bersaksi karena lebih takut kepada manusia daripada kepada Tuhan sama saja dengan menolak kesaksian Roh Kudus yang ada di dalam dirinya. Padahal dirinya telah menerima dan mengalami kebesaran kasih dan anugerah Allah melalui Kristus.

Di perikop kemarin Yesus menegur dengan keras pemuka agama yang munafik. Di perikop ini Yesus mengingatkan para murid bahwa mereka juga bisa terjebak ke dalam kemunafikan seperti itu bila tidak bersandar penuh pada Roh Kudus. Oleh karena itu, jangan biarkan dunia ini mengintimidasi kita untuk bungkam bahkan menyangkali iman kita. Kita harus yakin bahwa pada saat kita bersaksi tentang Kristus, maka Roh Kudus akan memampukan dan membuat kita berani!

SH: Luk 12:1-34 - Baca Gali Alkitab 7 (Selasa, 17 Februari 2015)

Baca Gali Alkitab 7

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa ajaran Yesus kepada para murid untuk mempersiapkan mereka menghadapi perlawanan para musuh yang hendak membungkam kebenaran? Apa janji-Nya kepada mereka saat berhadapan dengan musuh? (1-12)

2. Apa ajaran Tuhan Yesus mengenai sikap yang salah terhadap kekayaan (13-21)?

3. Apa pula ajaran Tuhan Yesus mengenai kekhawatiran akan hidup (22-34)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa kita tidak perlu takut memberitakan kebenaran, walaupun ada resiko dibenci bahkan dibungkam musuh?

2. Bagaimana dan mengapa kekayaan bisa membinasakan manusia?

3. Mengapa orang kaya itu disebut bodoh dan miskin di hadapan Allah?

4. Bagaimana caranya hidup bebas dari kekhawatiran?

5. Apa makna di mana harta berada, di situ hatimu berada?

Apa respons Anda?

1. Apa yang akan Anda lakukan bila orang menentang iman Anda dengan ancaman?

2. Bagaimana Anda bisa mengandalkan Tuhan?

3. Bagaimana sikap Anda mengenai kekayaan?

4. Apa yang Anda lakukan demi hidup bebas kekhawatiran?

5. Bagaimana Anda akan mengumpulkan harta di surga?

Pokok Doa:

bagi para pemimpin gereja agar mengajarkan umat Tuhan bersandar pada-Nya, bukan pada harta kekayaan.

SH: Luk 12:1-12 - Tidak ikut-ikutan munafik (Selasa, 17 Februari 2015)

Tidak ikut-ikutan munafik

Mengapa Tuhan Yesus mengumpamakan kemunafikan orang Farisi sama seperti ragi? Karena sifat munafik itu seperti ragi yang gampang menulari dan pada akhirnya merusak karakter orang lain. Sebagai pemimpin agama yang memiliki otoritas mudah sekali bagi mereka untuk menyalahgunakan otoritas itu, dengan menipu para pengikutnya, dan pada akhirnya para pengikut itu pun ikut-ikutan bertindak munafik.

Tuhan Yesus mengingatkan para murid bahwa kemunafikan, suatu waktu akan terbongkar (2-3). Apa yang ditutupi oleh manusia, akan dibuka oleh Allah yang melihat ke dalam hati. Maka, hukuman berat akan menimpa mereka yang karena kemunafikannya menyesatkan orang lain, dan menjadikan orang lain itu sama dengan mereka, yaitu munafik! Bahkan Yesus dengan keras menyatakan sikap menyesatkan orang lain dari kebenaran tidak beda dengan menghujat Roh Kudus (10). Menghujat Roh Kudus di sini harus dimengerti sebagai menolak menerima pengajaran dari Sang Sumber dan Sang Pengajar Kebenaran sehingga memalsukan kebenaran dan pada akhirnya menyesatkan orang lain dengan kebenaran yang palsu tersebut.

Tuhan Yesus mengingatkan para murid agar jangan takut kepada para pemimpin sedemikian yang seolah memiliki kuasa untuk mengucilkan bahkan membunuh mereka (4). Tuhan sendiri yang akan menghakimi mereka (5). Tuhan sendiri menjanjikan akan melindungi murid-murid-Nya dari para pemimpin seperti itu, bahkan akan memberi hikmat pada saatnya untuk menghadapi tuduhan mereka (11-12).

Peringatan Tuhan Yesus ditujukan kepada para murid, berarti juga kepada kita sekalian. Bisa jadi kita pun tertular kemunafikan orang Farisi, yang mementingkan penampilan dan prestise semata. Bisa jadi kita melakukan hal tersebut karena takut dikucilkan, atau bahkan mendapat aniaya. Ingat, bila kita terseret kepada kemunafikan, bukan hanya diri kita yang dirugikan. Orang-orang yang ada di sekeliling kita, yang memercayai kita sebagai murid-murid Tuhan pun akan ikut tersandung.

SH: Luk 12:1-12 - Takut dan Kasih akan Allah (Minggu, 22 September 2019)

Takut dan Kasih akan Allah

Ketika bermain, anak-anak sering kali saling membanggakan bapaknya sebagai yang lebih hebat dari yang lain. Kebanggaan ini adalah cerminan pengakuan akan kehebatan sekaligus menunjukkan kedekatan mereka kepada bapaknya.

Yesus mengkhususkan pengajaran-Nya kepada para murid-Nya (1). Ia mengingatkan murid-murid agar waspada terhadap pengajaran orang Yahudi karena mereka munafik. Yesus memperingatkan para murid-Nya supaya mereka takut akan Tuhan. Sebab, Ia yang berkuasa atas kehidupan di dunia dan kehidupan setelah kematian (5). Tuhan berdaulat atas segala sesuatu yang terjadi. Manusia bisa melakukan banyak hal, tetapi tidak ada sesuatu pun yang terjadi di luar jangkauan-Nya. Bahkan, Allah tahu jumlah rambut di kepala manusia. Jadi, kehidupan murid-murid seharusnya jangan digerakkan oleh rasa takut kepada manusia dan aturan-aturan agama, tetapi digerakkan hanya oleh rasa takut akan Tuhan.

Apa artinya takut akan Allah? Yesus berkata kepada para murid-Nya bahwa mereka sangatlah berharga, bahkan lebih berharga dari banyak burung pipit (7). Inilah alasan mengapa kemudian Yesus berkata kepada mereka agar jangan takut kepada para majelis, pemerintah, dan penguasa (11). Hanya Allah yang layak ditakuti.

Seorang anak mengetahui bahwa bapaknya jauh lebih berkuasa dan merupakan pemilik hidupnya. Karena itu, seorang anak akan merasa takut kepada bapaknya, tetapi sekaligus mengasihinya. Maka, seorang anak akan dengan bangga mengakui bapaknya kepada teman-temannya.

Sebagai orang percaya, pengenalan kita akan Allah yang berdaulat akan memunculkan rasa hormat kepada Pencipta. Kita mengasihi-Nya karena perbuatan-Nya yang berharga. Rasa takut dan kasih ini senantiasa membuat kita menyaksikan perbuatan-Nya, baik dalam kehidupan pribadi maupun orang-orang di sekitar kita.

Doa: Ya Allah, kami bersyukur karena kami berharga di mata-Mu. Kami mau menyaksikan perbuatan-Mu di dalam hidup kami. [RG]

SH: Luk 12:13-21 - Murid dan hartanya bag. I (Rabu, 25 Februari 2004)

Murid dan hartanya bag. I

Sebagai Kristen, kita semua adalah murid Yesus. Kita bukan murid-muridnya Fransiskus dari Asisi yang dengan sengaja hidup dalam kemiskinan, walaupun banyak yang dapat dan layak kita pelajari darinya. Akan tetapi, kini, seperti juga dulu, pertanyaan ini masih terus relevan untuk ditanyakan: bagaimana sikap seorang murid terhadap harta kekayaan?

Sebenarnya, nas bacaan hari ini dan kemarin (juga nas besok) dipersatukan oleh satu pokok pikiran, yaitu aplikasi doktrin kemahakuasaan Allah, yang berkuasa atas seekor burung pipit dan juga atas jiwa manusia (ayat 5,20, 23-24) dalam bidang-bidang kehidupan. Dalam nas ini, kita melihat bagaimana Yesus memanfaatkan pertanyaan seorang Yahudi (ayat 13) sebagai batu loncatan untuk mengaplikasikan kemahakuasaan Allah di dalam sikap seseorang terhadap kekayaan dan harta milik.

Melalui perumpamaan pada ayat 16-21 Yesus ingin menyampaikan bahwa kepenuhan hidup manusia tidak terletak pada kelimpahan harta yang dimilikinya; tidak “tergantung” pada kekayaan seseorang. Mereka yang menyandarkan kebahagiaan serta kepenuhan makna hidupnya pada kekayaan - dan bukan kepada Tuhan—adalah orang-orang bodoh (ayat 20, bdk. 8:14), karena pertama, kekayaan tidak memperpanjang umur—Tuhanlah yang menentukannya dan kedua, dengan demikian seseorang justru tidak menjadi kaya di hadapan Allah (bdk. a.l. Luk. 1:53, 6:24, 21:1-4 dll.). Peringatan ini penting untuk kita camkan , Kristen di Indonesia, karena sikap terhadap kekayaan seringkali justru menjadi batu sandungan bagi kesaksian kita sebagai murid Kristus.

Renungkan: Jangan biarkan harta membodohi Anda! Biarlah kemuliaan Tuhan melalui kehidupan dan pekerjaan Anda menjadi tujuan utama Anda bangun setiap pagi, dan bukan mencari kekayaan.

SH: Luk 12:13-34 - Orientasi hidup (Jumat, 9 Februari 2007)

Orientasi hidup

Ketamakan bukan hanya masalah orang yang berkuasa. Orang miskin dan tidak memiliki kuasa juga bisa salah dalam menyikapi harta karunia Tuhan dalam hidupnya. Ketamakan orang berkuasa menimbulkan tindak korupsi, ketamakan orang miskin menghalalkan pencurian. Semuanya didasari sikap hidup yang mengandalkan harta lebih daripada percaya kepada Tuhan. Berlawanan dengan sikap hidup demikian, Tuhan Yesus mengajar orang beriman untuk percaya pada pemeliharaan Allah di dalam hidup.

Tantangan Tuhan Yesus agar orang menjual segala milik dan memberikan sedekah (33) adalah jawaban radikal agar orang bisa lepas dari belenggu harta yang menghalangi orang mendapatkan Kerajaan Allah yang kekal. Di sisi lain itu adalah berita sukacita karena bagi orang miskin Kerajaan Allah itu telah diberikan (32). Contoh burung gagak, bunga bakung dan rumput liar di padang menunjukkan bagaimana alam ciptaan sudah diperlengkapi dengan segala kecukupan dan keindahan untuk kelestarian kehidupannya. Ketamakan manusia yang menimbun kekayaan menimbulkan distribusi yang tidak merata, ketidakadilan, iri hati, dan sekalipun kaya disebut bodoh. Dalam nas ini kebodohan itu dinampakkan dalam masalah pembagian warisan (13), yang memperlihatkan adanya keinginan untuk memiliki lebih daripada yang dibutuhkan. Pesan ini terasa lebih berbicara pada zaman itu karena adanya ketimpangan sosial di antara orang miskin dan tertindas oleh penjajahan Romawi yang merupakan kelompok mayoritas, dan kalangan kaya yang berkolusi dengan penguasa dan agamawan.

Orientasi hidup yang mengandalkan Tuhan akan membuahkan sikap hidup yang berlawanan dari yang mengandalkan harta. Tuhan tahu bahwa kita memerlukan harta untuk hidup tetapi menghendaki agar kita mencari Kerajaan Allah terlebih dahulu. Orientasi hidup yang mendahulukan keamanan hidup pada harta dan bukan kepada Allah dan Kerajaan-Nya adalah ketamakan dan kebodohan!

SH: Luk 12:13-21 - Hidup bergantung pada Allah (Kamis, 24 Februari 2011)

Hidup bergantung pada Allah

Banyak keluarga Kristen berantakan hidupnya karena orang tua tidak punya waktu untuk bersama-sama anak-anak mereka. Alasan klasik yang biasa terungkap adalah tidak punya waktu karena sibuk cari uang. Ya, uang telah menjadi tuan mereka, memperbudak bahkan hampir seluruh aspek dalam kehidupan mereka.

Itu sebabnya Yesus tidak menerima permintaan agar Dia menjadi penengah bagi perselisihan antar saudara mengenai harta warisan. Dia tahu perebutan warisan itu terjadi karena ketamakan (15) dan hati yang diperbudak harta. Maka Yesus mengingatkan orang banyak bahwa harta bukanlah segala-galanya dalam hidup.

Orang kaya di perumpamaan itu disebut sebagai orang bodoh. Ia bodoh bukan karena tidak pandai mengelola hartanya. Buktinya ia sangat berkelimpahan. Ia sukses besar dalam usaha pertaniannya. Kebodohannya hanya satu, tetapi fatal, yaitu menganggap uang adalah segala-galanya. Ia menganggap bahwa dengan kekayaan yang ia miliki, hidupnya akan terjamin sampai tujuh turunan. Orang kaya ini disebut bodoh karena sama sekali tidak memperhitungkan Allah dalam hidupnya (bnd. Mzm. 53:2). Kenyataannya, ia sama sekali tidak memiliki apa pun untuk masa kekekalannya. Semua harta yang ia kumpulkan tidak dapat menolong dia menghadapi kehidupan sesudah kematian. Yesus menyebut orang kaya yang bodoh ini sebagai "tidak kaya di hadapan Allah" (21). Artinya, yang ia kumpulkan tidak berarti apa-apa di mata Tuhan, dan pada akhirnya ia tidak membawa apa pun untuk dipertanggungjawabkan di hadapan Sang Pencipta.

Kiranya kita tidak menjadi orang yang seperti itu. Boleh saja bekerja dan mengumpulkan uang karena kita memang membutuhkannya untuk mencukupi kebutuhan hidup kita dan keluarga kita. Yang harus diwaspadai adalah sikap hidup yang memberhalakan harta. Sekali harta diberi kuasa atas hidup kita, ia akan menjadi tuan yang kejam, yang merampas kebahagiaan kita. Ingat Tuan kita hanya satu, yaitu Tuhan yang adalah pemilik hidup kita dan sumber kepuasan sejati.

SH: Luk 12:13-21 - Kaya atau miskin? (Rabu, 18 Februari 2015)

Kaya atau miskin?

Apa sih definisinya kaya? Punya harta yang begitu banyaknya, sehingga tidak habis dipakai tujuh turunan? Kalau seperti itu ukurannya, orang kaya dalam perumpamaan Yesus ini benar-benar kaya (19)! Namun, mengapa Yesus menyebut bahwa orang kaya ini bodoh (20), dan juga bahwa orang kaya ini "tidak kaya di hadapan Allah" (21)?

Perumpamaan ini merupakan jawaban Yesus atas permintaan seseorang agar Yesus membela dia mengenai harta warisan. Yesus menolak permintaan itu, sebaliknya mengingatkan bahwa keterikatan pada harta kekayaan itu berbahaya (15; bdk. 1Tim. 6:9-10).

Yesus menyebut orang kaya tersebut bodoh. Pertama, karena ia mengira kekayaannya itu segala-galanya. Bahwa hidupnya terjamin dengan adanya gandum melimpah di lumbungnya. Padahal, Yesus di kesempatan lain sudah mengingatkan bahwa menimbun harta di dunia itu sia-sia (Mat. 6:19). Malah kebanyakan harta menimbulkan rasa was-was dan khawatir akan kehilangan. Bahkan ada orang yang selalu merasa tidak cukup dengan kelimpahan yang sudah dimiliki. Seperti komentar dari mulut seorang hartawan terkenal di dunia modern, bahwa ia akan merasa cukup kalau ia bisa mendapat sedikit lebih lagi dari kekayaan yang ia miliki sekarang!

Kedua, karena di hadapan Allah orang kaya itu miskin! Hidupnya hanya berfokus pada hartanya, sebenarnya pada diri sendiri. Ia tidak pernah berpikir sedikitpun bahwa Allah akan meminta pertanggungjawaban atas hidupnya. Ia tidak pernah mengumpulkan harta di surga (bdk. Mat. 6:20). Harta dunianya tidak bisa dia bawa ke surga. Orang lain pun tidak pernah merasakan berkat karena kekayaannya itu, kecuali setelah ia mati. Dengan kata lain, ia dikatakan miskin karena hidupnya tidak berguna di mata Allah.

Kaya di hadapan Allah ialah merasa cukup karena anugerah-Nya. Sehingga ia sanggup memberi kepada mereka yang membutuhkan. Sebaliknya, walaupun harta banyak, tetapi tidak mampu memberi itu tandanya miskin. Jadi, Anda kaya atau miskin?

SH: Luk 12:13-21 - Waspada terhadap Ketamakan (Senin, 23 September 2019)

Waspada terhadap Ketamakan

Dalam nas sebelumnya, kita membaca peringatan Yesus kepada para murid agar waspada terhadap kemunafikan orang Farisi. Pada nas hari ini, Yesus kembali mengajar dengan peringatan agar kita waspada terhadap ketamakan.

Untuk itu, Yesus membuat sebuah perumpamaan tentang orang kaya yang karena hartanya merasa sudah memiliki segala sesuatu. Lantas, ia menjadi lupa bahwa nyawanya sendiri adalah milik Allah. Setelah semua usahanya mengumpulkan harta yang begitu banyak, singkat cerita Allah kemudian mencabut nyawanya (20).

Tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang dapat menjamin kehidupan kita. Kita hanya bisa mengusahakan untuk memiliki sesuatu di bumi ini. Bisa saja kita mempunyai banyak asuransi, uang tabungan, dan kekayaan. Akan tetapi, Allahlah pemilik kehidupan kita. Karena itu, Yesus memperingatkan kita agar waspada terhadap ketamakan.

Perumpamaan ini disampaikan setelah salah satu dari orang banyak meminta agar Yesus menegur saudaranya agar berbagi warisan (13). Lantas, mengapa Yesus memberi perumpamaan ini? Tampaknya, orang itu ingin memanfaatkan kepopuleran Yesus dan status-Nya sebagai guru untuk mewujudkan keinginannya.

Kerap kali, kita juga mengikut Tuhan hanya untuk memanfaatkan-Nya mewujudkan berbagai keinginan kita. Kita memperalat Tuhan demi memuaskan hasrat dan nafsu kedagingan kita. Padahal, kalau Tuhan adalah pemilik hidup kita, maka Dia jugalah pemilik segala sesuatu dalam hidup ini. Kita seharusnya tidak perlu tamak dan rakus akan harta dunia. Karena kita yakin Tuhan akan memelihara kita dengan baik dan berkecukupan.

Bagaimana sikap kita terhadap harta benda yang kita miliki? Apakah kita lebih melekat pada harta itu daripada kepada Tuhan yang memberikannya? Apakah dalam hati kita terselip ketamakan?

Doa: Tuhan, tolonglah kami agar tidak jatuh ke dalam ketamakan. Bantulah kami agar tidak memanfaatkan-Mu untuk mewujudkan ketamakan kami. [RG]

SH: Luk 12:22-34 - Murid dan hartanya bag. II (Kamis, 26 Februari 2004)

Murid dan hartanya bag. II

Kadang muncul kesan dari pembacaan sepintas dwivolume Lukas dan Kisah Para Rasul karyanya (mis. Luk. 1:53, 6:24, 16:19-31; 18:18-26; 21:1-4; Kis. 8:20 dll.), bahwa Lukas sangat antikekayaan (sekaligus antipemiliknya) Apalagi, seperti pada nas ini, kita juga membaca di dalamnya pengajaran tentang menjual harta pribadi (ayat 33; bdk. 18:22; Kis. 4:32-5:1, dan Luk. 10:4). Inikah yang harus kita lakukan: membenci semua bentuk harta kepemilikan dan menjual semua milik kita?

Zaman Tuhan Yesus adalah zaman yang keras. Peristiwa seperti peperangan atau bencana alam dapat dalam sekejap mencampakkan keadaan seseorang dari pas-pasan menjadi tidak memiliki apa-apa. Jika ini terjadi, lembaga keluarga besar dan kekerabatan marga ala Yahudi menjadi semacam JPS (Jaring Pengaman Sosial) dalam keadaan ini. Namun, JPS ini sirna bila seseorang melakukan sesuatu yang ditentang keluarga besar dan kerabatnya, misalnya: mengikut Yesus dan menjadi Kristen. Karena itu, seorang murid kala itu dihadapkan pada pertanyaan: apa JPS-nya bila ia mengikut Yesus? Bagaimana bila panennya gagal, atau alat bertaninya (bentuk “kekayaan” yang mungkin dimiliki petani Palestina) dirampok?

Yesus menjawab “jangan kuatir!” (ayat 22). Allah Bapa mahakuasa (ayat 31-32). Sang murid tidak diajak untuk membenci kekayaan, tetapi agar ia beriman kepada Allah yang setia menyediakan providensi dan “jaring pengaman”-Nya, serta menolak cara-cara “wajar” yang justru menjauhkannya dari Allah (ayat 30). Beriman bukanlah sekadar percaya, tetapi menunjukkan bagaimana kedaulatan Allah nyata dalam diri sang murid (ayat 31). Allah memelihara melalui karya kasih-Nya yang “alamiah” (ayat 24,28) maupun yang luar biasa, dan melalui jaringan kasih sesama murid ketika mereka saling berbagi (ayat 33a).

Renungkan: Andalah sang murid itu! Gumulkan terus bagaimana pekerjaan dan harta Anda dapat menunjukkan kemuridan Anda, dan dapat menjadi alat bagi Allah untuk mengasihi sesama Anda!

SH: Luk 12:22-34 - Khawatir atau beriman? (Jumat, 25 Februari 2011)

Khawatir atau beriman?

Seorang penafsir mengomen-tari perikop hari ini dan perikop sebelumnya (Luk. 12:13-21) demikian: "ketamakan tidak pernah merasa cukup, kekhawatiran tidak pernah cukup." Kedua-duanya adalah dosa disebabkan terjebak materialisme. Kedua-duanya mengukur hidup dengan materi.

Yesus mengingatkan para murid untuk tidak terikat kepada materi. Materi memang dibutuhkan untuk hidup di dunia ini, tetapi materi bukan segala-galanya. Yesus mengajak mereka untuk melihat kepada Allah Bapa, sumber segala berkat. Dialah yang di dalam kasih-Nya telah memelihara ciptaan-Nya sendiri. Dua contoh (24, 27) yang diberikan Yesus seharusnya cukup untuk meyakinkan para murid bahwa Allah adalah Allah yang peduli dengan ciptaan-Nya, termasuk mereka, manusia yang adalah ciptaan spesial. Kalau mereka masih khawatir juga, berarti mereka tidak beriman. Berarti mereka tidak percaya bahwa Allah peduli kepada mereka atau mereka meragukan bahwa Allah berkuasa menolong mereka. Apa bedanya orang Kristen dengan orang dunia kalau begitu? Orang dunia berfokus bukan kepada Tuhan melainkan kepada materi.

Tuhan Yesus kemudian secara positif mengingatkan para murid bahwa Allah peduli kepada mereka. Yang mereka harus lakukan adalah memercayai Allah dalam hidup mereka dan taat melakukan firman-Nya. Apa yang dapat membuktikan bahwa mereka percaya sepenuhnya kepada Tuhan? Pertama, dengan memfokuskan hidup untuk mencari Kerajaan Tuhan (31). Artinya, melakukan hal-hal yang memperkenan Tuhan sebagai Raja dan Pemilik hidup. Kedua, dengan memakai materi pemberian Tuhan untuk melayani sesama yang membutuhkan (33). Dengan cara demikian, anak-anak Tuhan sedang memperkaya hidup mereka dengan kekayaan surgawi. Anak Tuhan harus percaya bahwa Tuhanlah yang akan mencukupi kebutuhan-kebutuhan mereka. Lalu bagaimana dengan kita sendiri? Apa yang kita sedang kumpulkan? Harta dunia atau harta surgawi? Ingatlah bahwa di mana hartamu berada di situ juga hatimu berada (34).

SH: Luk 12:22-34 - Di mana hatimu berada? (Kamis, 19 Februari 2015)

Di mana hatimu berada?

Ketamakan akan harta muncul dalam berbagai rupa bentuk. Ia bisa muncul dalam bentuk kekhawatiran yang berkelebihan, atau persaingan yang tidak sehat bahkan kotor, atau hidup yang hanya berpusat pada diri sendiri. Dalam bagian ini Yesus menunjukkan bahwa tiga hal tersebut tidak berguna, dan hanya membawa susah sendiri.

Pertama, kekhawatiran tidak dapat membawa seseorang menjadi lebih baik dalam hidup ini atau menyelesaikan masalah kebutuhan (25). Sebaliknya, kekhawatiran membuat orang tertekan, dan bahkan sakit. Kalau sudah begitu, harta akan tambah digerogoti untuk membayar proses penyembuhannya. Kekhawatiran hanya akan menambah kekhawatiran dan rupa-rupa masalah, bukan memberi solusi.

Kedua, orang yang tamak, akan berupaya mendapatkan hal-hal yang dianggap penting dan merupakan kebutuhan bagi dirinya sendiri, kalau perlu dengan paksa atau menghalalkan segala cara. Cara-cara seperti itulah yang digunakan oleh dunia ini (30). Cara sepertinya mungkin memperkaya untuk sesaat, tetapi jelas menambah musuh. Menambah musuh, berarti menambah kekhawatiran baru!

Ketiga, hidup berpusat pada diri sendiri pada hakikatnya menyangkal bahwa manusia butuh untuk bergantung kepada Allah, Sang Sumber Hidup. Hidup sedemikian tidak dapat melihat bagaimana Allah berkarya memelihara alam ciptaan-Nya (kontra ay 24-30), apalagi mensyukurinya serta memercayakan hidupnya kepada Allah yang seperti itu. Hidup seperti ini akan terjebak kepada hanya untuk memenuhi kebutuhan hidup.

Jadi apa solusinya? Taruh hatimu di surga (34; Mat. 6:20-21). Orientasikan hidupmu pada Sang Sumber Hidup. Tunaikan panggilan mulia menjadi pelaku-pelaku kehendak Sang Raja Hidup. Salah satu kehendak-Nya ialah kesediaan kita menjadi saluran berkat-Nya, yaitu berbagi harta kepunyaan kita kepada sesama yang membutuhkan (33). Maka Dia akan menjadi penjamin semua kebutuhan hidupmu, sementara kita hidup untuk menegakkan kerajaan-Nya.

SH: Luk 12:22-34 - Menjadi Orang Paling Kaya (Selasa, 24 September 2019)

Menjadi Orang Paling Kaya

Kita mungkin berpendapat bahwa orang kaya adalah mereka yang memiliki banyak harta sehingga mereka tidak lagi merasa kekurangan. Namun, ada juga orang yang tampak berlimpah harta, tetapi selalu mengeluh karena tetap merasa kekurangan. Kalau situasinya begitu, sebenarnya, orang tersebut masih tergolong miskin, bukan? Artinya, derajat kekayaan seseorang sebenarnya tidak diukur dari seberapa banyak harta yang dimilikinya, tetapi dari sejauh mana ia merasa cukup. Kecukupan inilah yang nantinya akan terkait dengan tingkat kemampuannya dalam memberi kepada orang lain. Semakin seseorang bisa memberi, maka semakin kayalah dia. Sebaliknya, seseorang yang tidak pernah merasa cukup akan terus khawatir dan selalu merasa miskin.

Dalam nas bacaan kita hari ini, Yesus mengajar para murid-Nya agar cara hidup mereka berbeda dari gaya hidup dunia. Kalau mereka masih berorientasi kepada kekayaan di dunia, itu artinya mereka masih sama dengan bangsa-bangsa lain. Kehidupan murid-murid tentu lebih berharga daripada burung-burung pipit. Karena mereka adalah kepunyaan Allah, apalagi kita yang dicipta segambar dengan-Nya. Kalau kita memiliki Sang Pemilik segala sesuatu, lalu mengapa kita khawatir akan kehidupan ini?

Sebagai manusia kita memang memiliki sifat untuk khawatir. Akan tetapi, kekhawatiran adalah ekspresi dari ketidakpercayaan. Sebagai anak-anak Tuhan, jangan sampai kekhawatiran tersebut menunjukkan seolah-olah kita tidak memiliki Allah. Karena itulah, kita tidak perlu ambisius mengejar kesenangan dunia sebab orientasi kita adalah mencari Kerajaan Surga dan kebenaran-Nya.

Marilah kita menjadi orang kaya bukan karena ukuran harta, tetapi karena amal dalam memberi. Ini adalah pertanda bahwa kita tidak memiliki kekhawatiran lagi terhadap kehidupan ini. Mari kita berserah kepada Tuhan, Sang Perawat kehidupan.

Doa: Tuhan, kami bersyukur untuk segala kecukupan hari ini. Tolonglah kami agar tidak khawatir dan mau berbagi kepada sesama. [RG]

SH: Luk 12:35-48 - Dapat dipercaya dan bertanggung jawab (Jumat, 27 Februari 2004)

Dapat dipercaya dan bertanggung jawab

Seperti istilah para politikus yang berujar, ‘tidak ada teman sejati yang ada adalah kepentingan.’ Demikian pula, ‘hari ini teman besok menjadi lawan’ sangat bergantung kepada kepentingan siapa yang hendak dituju. Kesetiaan memang sudah sangat menipis di masyarakat kita, apalagi untuk dapat dipercaya.

Melalui dua perumpamaan pertama (ayat 35-38,39,40), Yesus mengingatkan para murid-Nya untuk berjaga-jaga setiap waktu karena kedatangan hari Tuhan tidak bisa ditentukan. Sungguh celaka jika saat Dia datang, anak-anak Tuhan hidup dalam dosa! Sebaliknya mereka yang didapati berjaga-jaga, mendapatkan penghargaan dari Tuhan sendiri. Tuhan sendiri akan melayani mereka (ayat 37).

Pada perumpamaan berikut (ayat 41-46), Yesus mengingatkan para murid-Nya untuk setia dan bertanggungjawab atas segala tugas dan kepercayaan yang diberikan Allah kepada mereka. Apabila mereka setia dan bertanggungjawab, maka sebagai penghargaan, mereka akan mendapatkan kehormatan menerima tanggung jawab dan kepercayaan yang lebih besar (ayat 43,44). Sebaliknya, ketidaksetiaan atau penyalahgunaan kepercayaan yang diberikan berakibat fatal (ayat 45-46).

Di satu sisi menerima tanggung jawab dan tugas yang lebih besar adalah kehormatan, di sisi lain hal tersebut merupakan tanggung jawab yang besar. Oleh karena tanggung jawab yang besar, maka risiko yang ditanggung pun besar. Perumpamaan terakhir (ayat 47-48) bukan memberikan alasan untuk mengelak tanggung jawab, misalnya dengan berkata bahwa saya tidak tahu kalau hal itu tidak benar. Perumpamaan ini justru menekankan sikap semakin mawas diri dan lebih setia oleh karena tanggung jawab yang diberikan Allah.

Renungkan: Dalam dunia yang tipis kesetiaan dan rasa tanggung jawab, seharusnya anak-anak Tuhan menjadi saksi bahwa kesetiaan dan rasa tanggung jawab masih ada. Orang Kristen harus dapat dipercaya!

SH: Luk 12:35-48 - Hamba Tuhan (Sabtu, 10 Februari 2007)

Hamba Tuhan

Orang lebih senang menjadi tuan daripada menjadi hamba. Yang dibayangkan adalah kedudukan dan kuasa atas para hambanya. Tetapi sikap setia dan siap sedia seorang hamba yang melayani tuannya bukan sesuatu hal yang dapat dibeli dengan uang gaji. Tuan yang baik (37) bahkan kemudian melayani hambanya, karena ia mendapati mereka tetap berjaga dan sedia, sekalipun sudah di luar waktu kerja (ay. 38, pada tengah malam atau bahkan pada dini hari). Selendang yang mengikat jubah di pinggang adalah tanda siap sedianya tuan dalam melayani. Sikap hati yang sedia melayani sudah diperlihatkan terlebih dahulu dengan nyata.

Banyak yang senang menyebut dirinya "hamba Tuhan". Namun dengan posisi itu, ada juga yang tidak malu meminta fasilitas dan keistimewaan lebih dari para hamba yang lain. Fungsi utama hamba adalah melayani tuannya. Akan tetapi, ada juga hamba yang berlaku sewenang-wenang saat tuannya pergi (45). Padahal keutamaan seorang hamba adalah ketika ia melakukan pelayanan, dan bukan ketika ia malah minta dilayani. Benar bahwa pelayanan memerlukan sarana dan prasarana untuk menunaikan pekerjaan pelayanan, tetapi semua itu diupayakan untuk memperlancar pekerjaannya. Tujuan pokok dari pengadaan semua fasilitas itu adalah untuk mengerjakan pelayanan. Maka setiap orang yang kepadanya banyak diberi, daripadanya akan banyak dituntut, dan kepada siapa yang banyak dipercayakan, dari padanya akan lebih banyak lagi dituntut (48).

Sebagai "hamba Tuhan" kita perlu setiap kali memperbarui panggilan pelayanan yang telah dipercayakan kepada kita, agar keberadaan sebagai hamba yang setia dan siap sedia dalam melayani sesama dapat terus kita lakukan. Jangan sampai kita menyelewengkan karunia yang saat ini dipercayakan kepada kita untuk kepentingan sesaat, sebab kelak kita harus mempertanggungjawabkannya ke hadapan Tuhan. Biarlah Tuhan nanti akan menjamu dan melayani kita (37).

SH: Luk 12:35-48 - Sigap dan setia melayani (Sabtu, 26 Februari 2011)

Sigap dan setia melayani

Apa bukti bahwa seseorang sungguh-sungguh anak Tuhan? Perikop sebelum ini membicarakan bahwa anak Tuhan sejati tidak terjebak pada materialisme, karena dia tahu hanya Allah yang menjadi Tuannya. Di perikop ini, anak Tuhan sejati adalah dia yang mengerti kehendak Tuannya dan selalu siap sedia melayani Dia.

Orang Kristen diilustrasikan sebagai seorang hamba yang tidak punya hak apa-apa karena dimiliki oleh Allah. Pemahaman yang benar akan kepemilikan Allah atas dirinya akan ditunjukkan dengan kesetiaan dan kesiap sediaan seorang hamba dalam melayani Tuannya setiap waktu. Apa hasil dari kesetiaan itu? Sungguh mengejutkan, Tuannya yang melihat sikap si hamba akan melayani si hamba untuk makan minum (37). Pembalikan ini tentu bukan hal normal. Namun memang bagi anak Tuhan yang mengikut Tuhan dengan setia selalu ada hal yang luar biasa Tuhan lakukan untuk mereka.

Ilustrasi yang lain adalah seorang tuan rumah yang berjaga-jaga terhadap pencuri yang datang malam hari. Kedatangan Tuhan adalah misteri. Betapa pun anak Tuhan memahami Tuhan, tetap saja ada hal yang tidak terduga. Maka tidak ada cara lain selain selalu waspada dan berjaga-jaga. Apa hasil dari berjaga-jaga? Yesus kembali kepada ilustrasi yang pertama dan melengkapinya. Tuan rumah yang kaya dan punya banyak hamba akan menyerahkan penjagaan rumah kepada kepala para hamba. Bila kepala tersebut berjaga-jaga dengan benar, ia akan semakin dipercaya oleh tuannya, sehingga diberi tugas yang lebih penting lagi (44). Jelas ilustrasi ini ditujukan kepada para pemimpin Kristen!

Perikop ini bicara mengenai berjaga-jaga menghadapi kedatangan Yesus kedua kali. Perikop ini juga bicara tentang sikap seorang anak Tuhan yang seharusnya dalam hidup ini. Dia adalah hamba, yang bertugas melayani dengan sigap dan setia. Apakah kita adalah anak Tuhan yang setia dan siap sedia melayani Dia? Setia pada perkara kecil, Tuhan akan berikan kepercayaan yang lebih besar! Jangan lupa, Tuhan menyebut kita berbahagia (37, 38, 43).

SH: Luk 12:35-48 - Mental hamba (Jumat, 20 Februari 2015)

Mental hamba

Judul di atas bisa dimengerti secara negatif, yaitu harus disuruh-suruh, tidak punya inisiatif, dan tidak punya rasa tanggung jawab. Akan tetapi, secara positif, seorang bermental hamba ialah seorang yang setia, dapat diandalkan, dan selalu mau menyenangkan majikannya. Mental hamba seperti inilah yang Yesus inginkan ada pada para murid-Nya.

Pertama, hamba yang selalu siap sedia melayani tuannya (35). Kesiapan itu ditunjukkan dengan berjaga-jaga, bahkan pada waktu-waktu yang tidak mudah. Ayat 38 mengesankan tengah malam antara jam 00.00 - 02.00 dini hari. Hamba seperti itu pasti disayangi tuannya (37).

Kedua, hamba yang dapat diandalkan. Bukan sekadar dapat disuruh-suruh, tetap siap mengerjakan tugas dengan sungguh-sungguh dan bertanggung jawab. Maka, tuan rumah berani memercayakan rumah dan hartanya di bawah pengawasan sang hamba (39). Ilustrasi ini langsung dipakai oleh Tuhan Yesus untuk berbicara mengenai kedatangan-Nya kelak di akhir zaman.

Ketiga, bagaimana membedakan hamba yang baik dari yang jahat (42-46)? Hamba yang baikbukan hanya saat dilihat tuannya ia berperilaku baik, tetapi juga pada waktu sang tuan tidak melihat. Dalam konteks ini kebaikan atau kejahatan si hamba dikaitkan dengan sikapnya terhadap sesama hamba . Kebaikan seorang hamba dinilai bukan semata terhadap aktivitas pekerjaan, tetapi terhadap relasi dengan sesama.

Dikaitkan dengan perikop sebelum ini, kita belajar bahwa seorang murid Tuhan yang menyadari bahwa sumber dan pemilik hidupnya adalah Tuhan, pasti mengembangkan mental hamba yang positif. Dia meyakini bahwa sang majikan, Tuhan sendiri, memiliki hak penuh atas hidupnya. Dia juga meyakini bahwa Tuhan adalah Tuan yang baik. Maka dengan keyakinan Tuhan pasti memelihara hidupnya, seorang hamba akan sepenuh hati dan tenaga memberikan pelayanan yang terbaik. Dengan demikian ia menjadi hamba yang bertumbuh, dan dengan sendiri tuntutan kepadanya semakin besar pula (47-48).

SH: Luk 12:35-48 - Hidup Bertanggung Jawab (Rabu, 25 September 2019)

Hidup Bertanggung Jawab

Dari nas sebelumnya, kita sebagai anak-anak Tuhan dituntut agar fokus mengumpulkan harta surgawi. Lantas, apakah sebagai anak-anak Tuhan, kita tidak bisa menjadi orang kaya? Hari ini, kita akan belajar cara hidup para murid ketika Tuhan memercayakan kekayaan.

Yesus mengajar sebuah perumpamaan tentang para hamba yang berjaga-jaga saat tuannya pulang dari perjalanan menghadiri pesta perkawinan dari luar kota. Para hamba harus siap sedia menyambut tuannya kembali, sekalipun waktu kembalinya tengah malam.

Para murid mulai bingung. Mereka bertanya-tanya kepada siapakah Yesus menyampaikan pesan itu. Apakah kepada mereka atau kepada orang banyak?

Ketika itu, perumpamaan adalah suatu cara yang dipakai oleh para guru untuk mengajar. Kemudian, para pendengar akan mengidentifikasi diri dengan perumpamaan yang sedang didengarnya. Hal inilah yang dilakukan oleh para murid. Mereka mencoba mengidentifikasi siapakah yang dimaksud dengan para hamba itu.

Dari perumpamaan tersebut, kita bisa belajar bahwa Yesus bermaksud menyampaikan pesan kepada para murid. Yesus mengecam mereka yang sudah tahu akan kehendak Tuhan, tetapi tidak mau melakukannya. Kalau kepada kita dipercayakan sesuatu selama kita hidup di dunia ini, itu artinya kita sama seperti para hamba yang dipercayakan tuannya untuk mengurus harta itu. Jadi, hamba tidak boleh menggunakannya seolah-olah dia pemiliknya.

Anak-anak Tuhan memang memiliki tanggung jawab yang berbeda-beda. Ada yang dipercayakan memiliki banyak harta, ada yang dipercayakan memiliki banyak pengetahuan, dan ada pula yang dipercayakan memiliki kemampuan yang lain. Akan tetapi, setiap anak Tuhan mempunyai tanggung jawab yang sama, yaitu kita harus berjaga-jaga dalam mempertanggungjawabkan segala sesuatu yang telah dipercayakan Tuhan.

Doa: Tuhan, tolonglah kami untuk bertanggung jawab pada setiap hal yang Engkau percayakan. [RG]

Topik Teologia: Luk 12:8

Yesus Kristus
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Kristus
Mat 10:33 Mat 21:31-32 Luk 12:8-9 Luk 12:41-46 Yoh 3:18 Yoh 3:36 Yoh 8:21,24 Rom 9:30-32 2Ti 2:11-12 Ibr 4:2 2Pe 2:1 1Yo 2:22-23 Yud 1:4 Wah 21:8

Topik Teologia: Luk 12:9

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Kristus
Mat 10:33 Mat 21:31-32 Luk 12:8-9 Luk 12:41-46 Yoh 3:18 Yoh 3:36 Yoh 8:21,24 Rom 9:30-32 2Ti 2:11-12 Ibr 4:2 2Pe 2:1 1Yo 2:22-23 Yud 1:4 Wah 21:8

Topik Teologia: Luk 12:10

Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8

Topik Teologia: Luk 12:11

Roh Kudus
Kesamaan dengan Allah Dinyatakan dalam Kesaksian
Luk 12:11-12 (Luk 21:12-15)
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Bagaimanakah Injil Harus Diberitakan
Melalui Roh Kudus
Luk 12:11-12 1Pe 1:10-12

Topik Teologia: Luk 12:12

Roh Kudus
Roh yang Mengajar
Luk 12:12 Yoh 14:26 1Ko 2:13 Ibr 9:8
Kesamaan dengan Allah Dinyatakan dalam Kesaksian
Luk 12:11-12 (Luk 21:12-15)
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Roh Mengajar Orang-orang Percaya
Luk 12:12 Yoh 14:26 1Ko 2:13 1Yo 2:20,27

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Bagaimanakah Injil Harus Diberitakan
Melalui Roh Kudus
Luk 12:11-12 1Pe 1:10-12

Topik Teologia: Luk 12:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bergantung Pada Allah
2Ta 20:12 Maz 16:2 Maz 104:14-15,27-30 Ams 20:24 Yer 10:23 Amo 4:13 Mat 4:4 Mat 6:9,11 Luk 12:15-16,18,20-21 Kis 1:7 2Ko 3:5 Yak 1:5-6 Yak 4:13-15

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Topik Teologia: Luk 12:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bergantung Pada Allah
2Ta 20:12 Maz 16:2 Maz 104:14-15,27-30 Ams 20:24 Yer 10:23 Amo 4:13 Mat 4:4 Mat 6:9,11 Luk 12:15-16,18,20-21 Kis 1:7 2Ko 3:5 Yak 1:5-6 Yak 4:13-15

Dosa
Dosa-dosa Roh

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Topik Teologia: Luk 12:17

Dosa
Dosa-dosa Roh

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Topik Teologia: Luk 12:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Keadaan dari Pikiran
Emosi Manusia
Kej 42:21 1Sa 1:10 Ayu 3:20 Ayu 10:1 Ayu 30:25 Ayu 33:20 Maz 6:4 Maz 35:9 Maz 43:5 Maz 84:3 Maz 119:81 Yes 38:15 Yes 61:10 Rat 3:20 Yeh 27:31 Zak 11:8 Luk 12:19 Yoh 12:27 1Te 5:23

Dosa
Dosa-dosa Roh

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Topik Teologia: Luk 12:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bergantung Pada Allah
2Ta 20:12 Maz 16:2 Maz 104:14-15,27-30 Ams 20:24 Yer 10:23 Amo 4:13 Mat 4:4 Mat 6:9,11 Luk 12:15-16,18,20-21 Kis 1:7 2Ko 3:5 Yak 1:5-6 Yak 4:13-15

Dosa
Dosa-dosa Roh

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Hidup yang Diambil Allah
Luk 12:20

Topik Teologia: Luk 12:21

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bergantung Pada Allah
2Ta 20:12 Maz 16:2 Maz 104:14-15,27-30 Ams 20:24 Yer 10:23 Amo 4:13 Mat 4:4 Mat 6:9,11 Luk 12:15-16,18,20-21 Kis 1:7 2Ko 3:5 Yak 1:5-6 Yak 4:13-15

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Topik Teologia: Luk 12:27

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Tokoh-tokoh Perjanjian Lama
Solomo
Mat 6:29 Mat 12:42 Luk 12:27

Topik Teologia: Luk 12:32

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Hak-hak Allah
Yesus Mendirikan Kerajaan Allah
Mat 4:23 Mat 6:33 Mat 7:21 Mat 12:28 Mat 21:31 Mat 25:34 Mar 1:14-15 Luk 12:32

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Kawanan Domba
Maz 77:21 Maz 78:52 Yes 40:10-11 Yer 31:10 Mik 5:3-4 Zak 9:16 Luk 12:32

Topik Teologia: Luk 12:35

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Luk 12:37

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Berjaga-jaga
Luk 12:37-38 Kol 4:2 1Te 5:6-8 1Pe 5:8

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan